作者:
[德国]
卡尔·洛维特
出版社: 上海人民出版社
副标题: 历史哲学的神学前提
原作名: Weltgeschichte und Heilsgeschehen----Die theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie
译者: 李秋零 / 田薇
出版年: 2006-5-1
页数: 251
定价: 26.0
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·世纪文库
ISBN: 9787208058040
出版社: 上海人民出版社
副标题: 历史哲学的神学前提
原作名: Weltgeschichte und Heilsgeschehen----Die theologischen Voraussetzungen der Geschichtsphilosophie
译者: 李秋零 / 田薇
出版年: 2006-5-1
页数: 251
定价: 26.0
装帧: 平装
丛书: 世纪人文系列丛书·世纪文库
ISBN: 9787208058040
内容简介 · · · · · ·
这本书，它的副标题是“历史哲学的神学前提”，这决定了本书论述的范围。“历史哲学”这一用法，一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动，伴随而起的，是近代的理性史学，它充满了摆脱束缚的愉悦，自以为终于冲破了中世纪神学史观的藩篱。启蒙哲人自豪地宣告，那个带着上帝的启示和末世的地狱景象的历史已经被抛进了垃圾堆，“新的历史”已经开始，人们可以凭借自己的理性自由地构建心目中的历史图式。现在我们所说的思辨的历史哲学，从其本身的完整意义上讲，进入了自觉的形态。启蒙以降，众多历史哲学家如孔多塞，孔德，黑格尔，马克思，布克哈特，斯宾格勒接连粉墨登场，一台接着一台地唱着伏尔泰定下基调的老戏。
洛维特在书的开始就直指这种“历史哲学”的本质，即“以一个原则为导线，系统地解释世界历史，借助于这一原则，历史的事件和序列获得了关联，并且与一种终极意义联系起来”。进而他敏锐地指出，“如果这样理...
世界历史与救赎历史的创作者
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![[德国] 卡尔·洛维特](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/sRUZPgdNRpgcel_avatar_uploaded1502955962.59.jpg){kind=avatar}
作者简介 · · · · · ·
卡尔·洛维特，德国人，生于1897年，青年时代在弗莱堡听过胡塞尔的授课，与海德格尔的关系一直处于亦师亦友之间。由于其犹太人身份，30年代开始流亡生涯，经意大利，日本，美国，50年代返德。一生著述遍涉神学，历史哲学，社会哲学和思想史研究，但无论生前或死后长期处于汉语（甚至英美）学界的视野之外。这本《世界历史与救赎历史》于1949年首次出版于美国，是作者较有影响的著作之一。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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（亚里士多德）没有一部作品是探讨历史的，与诗相比，他对历史的评价很低。因为历史只探讨一次性的事情和偶然的事情，而哲学和诗却探讨永远如此的存在者。对于古希腊的思想家来说，“历史哲学”是一个悖论。历史是政治的历史，作为这样的历史，也就是政治家和政治史学家的旨趣 (查看原文) —— 引自第8页 -
现代对历史、对作为“历史”的“世界”的过高评价 ，是我们背离古代的自然神学和基督教的超自然神学的结果。它既缺乏智慧，也缺乏信仰。经典古代把历史看做是与人的本性和宇宙密不可分的；《旧约》教导说，人是按照上帝的形象创造的，而基督教教义则把仿效基督置于中心。按照《旧约》，基督降临虽然是一个非常的事实，但并不是世界历史连续性内部的一个特殊事实，而是独一无二的事件。他通过闯入历史和自然的进程，即罪与死的链条，而一劳永逸地使整个历史程序和自然程序成了问题。精确地与人同上帝和自身发生关联的强度相比，这个世界的历史失去了意义。我们被世界的历史所淹没，在宗教上变得枯竭了，而奥古斯丁的《忏悔录》却不包含一点认真参与世界事务的暗示。不管情愿还是不情愿，基督教只是被拖入了世界历史的漩涡，由天意规定的上帝意图，也只是作为被世俗化和理性化的原则，才成为一个体系。作为超验的原则，上帝的意志永远不能成为一种在各个国家，甚至教会的前后相继和命运中说明历史意义的系统阐释的对象。按照基督教的理解，只是就上帝在一个历史人物身上启示自己而言，历史才具有决定性的意义。但是与历史上柏拉图和苏格拉底的对话不同，历史上福音书中的耶稣首先不是一个历史教师，而是道成肉身的上帝。只有我们这些超出对基督的信仰在“基督教”的概念中，并超出基督在“历史”的概念中思考的现代人，才习惯称这一启示为历史的启示。这里不仅包含了过去的现实，而且包含了两千年未实现的末世论。从《新约》的立场出发来看，上帝在一个历史人物身上的启示是他在“人子”身上的自我显现，而这个人子借助复活超越了任何历史人物的生与死，为自己是上帝之子或者一个神人提供了最好的证明。对于信徒来说，历史不是人的努力和进步的自律王国，而是一个需要拯救的罪与死的王国。在这一考察方式的范围内，历史的进程自身不可能被体验为决定性的。对历史的绝对重要性的信仰使斯宾格勒和汤因比的著作成为畅销书，这... (查看原文) —— 引自第231页
> 全部原文摘录
丛书信息
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世纪人文系列丛书·世纪文库(共259册)，
这套丛书还有
《文心雕龙札记》《周易古史观》《魏晋玄学论稿》《古代罗马史》《一个历史学家的宗教观》
等
。
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世界历史与救赎历史的书评 · · · · · · ( 全部 18 条 )
lazycat
生活·读书·新知三联书店2002版
书评--<<世界历史与救赎历史>>
“历史哲学”这一用法，一般认为开始于伏尔泰和启蒙运动，伴随而起的，是近代的理性史学，这个运动的基调，从一开始就是去神化的，但是，洛维特在使用历史哲学这样一个词的时候，着眼点却与此有些相反，他着重地分析了，即使孔多塞、孔德、黑格尔、马克思、布克哈特、斯宾格勒...
(展开)
哲夫成城
商务印书馆2016版
【转】章可：卡尔·洛维特《世界历史与救赎历史——历史哲学的神学前提》引介
【作者简介】章可，浙江杭州人，本科毕业于复旦大学文科基地班，2009年于复旦大学历史学系获博士学位，曾于复旦大学哲学学院从事博士后研究，现为复旦大学中华文明国际研究中心助理研究员。主要研究领域为中国近现代思想史、中西文化交流史和史学理论等。著有《中国“人文主义...
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海德格尔
商务印书馆2016版
一种真正的普世性历史观
灾难是重复到来的，面对时代的困厄，有的人抑郁了，有的人绝望了，而有的人却有着一股韧性，活得很乐观、坚强。这生存的韧性是怎么来的？我们不得不从历史观说起。 就我们现代人看待历史的角度而言，是一种世俗化的进步主义历史观。我们比较相信历史总体方向是趋于进步的，仿佛...
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哲夫成城
商务印书馆2016版
【转】刘小枫：洛维特对历史进步观念的批判
【作者简介】刘小枫，男，重庆人，四川外语学院文学学士、北京大学哲学硕士，瑞士巴塞尔大学神学博士。曾任深圳大学中文系副教授、中山大学哲学系教授。现任中国人民大学文学院教授，博士生导师。香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授，中山大学...
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Tricia
22.03 洛维特《世界历史与救赎历史》
前世界历史：圣经以基督为历史中点，两端历史归向上帝，除基督以外别无事件，救赎历史拒绝被改写为世界历史；奥古斯丁强调尘世的循环时间观（无意义，可拯救）、基督事件的一次性（超验，外部世界）、末世论的超历史性（上帝是历史的主人，而非在历史中体现自己），异教命运与...
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米牛牛
生活·读书·新知三联书店2002版
上帝创造的历史是真实的历史和演化的历史:):)
【上帝创造的历史是真实的历史、演化的历史、救赎的历史：救赎是一个过程(从蛮荒到现代)】 历史只有一个：真实的历史、真实的历史就是上帝创造的历史 把历史分成2部分：真实的、和(先知)假设的：这种分类可能是不对的：历史是同一的、上帝创造的历史可能是以演化的方式逐步...
(展开)
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订阅关于世界历史与救赎历史的评论:
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1 有用 墨息墨息 2018-04-13 03:57:51
后期海德格尔哲学尝试用诗学语言和哲学语言添补宗教精神的贫乏，洛维特批驳了这种混淆，认为这种思想趋向对当时的虚无主义思潮并无帮助。洛维特写到黑格尔不是为了理性而在理论上批判并在实践上改造全部现存的现实，而是承认宗教和政治的历史在自身之中是最合理的。从马克思批判和革命立场出发，这种承认是“最彻底的唯物主义”，而马克思主义才是真正的唯心主义。对黑格尔来说，信仰不过是理性或者知悉的一种方式，在他自己的精神... 后期海德格尔哲学尝试用诗学语言和哲学语言添补宗教精神的贫乏，洛维特批驳了这种混淆，认为这种思想趋向对当时的虚无主义思潮并无帮助。洛维特写到黑格尔不是为了理性而在理论上批判并在实践上改造全部现存的现实，而是承认宗教和政治的历史在自身之中是最合理的。从马克思批判和革命立场出发，这种承认是“最彻底的唯物主义”，而马克思主义才是真正的唯心主义。对黑格尔来说，信仰不过是理性或者知悉的一种方式，在他自己的精神批判性转折点上，他决定于与现实的世界和解。与马克思相比，黑格尔是现实主义的。 (展开)
1 有用 清暉 2010-06-10 18:35:27
历史哲学这个标签好像不大合适啊。
2 有用 林中路 2018-01-16 15:34:47
1.“阴阳”与“生死"如何能与一种有意义的目标和神明真理”不断进步的启示“能协调?汤因比：”轮子（世界)带着车(宗教），车的驭者（上帝）把自然的转动力引导到一个超自然的目标上。“2.现代基督教忘了，基督宗教的过去和现在都不是一种把民族文化神圣化的崇拜，而是一种对未来获救的超验信仰。3.上帝是”我们良知的幽灵“，而神明天意的所有那些标志,例如父亲、国王和法官，都无非是人道的一幅漫画，与自负的文明无法... 1.“阴阳”与“生死"如何能与一种有意义的目标和神明真理”不断进步的启示“能协调?汤因比：”轮子（世界)带着车(宗教），车的驭者（上帝）把自然的转动力引导到一个超自然的目标上。“2.现代基督教忘了，基督宗教的过去和现在都不是一种把民族文化神圣化的崇拜，而是一种对未来获救的超验信仰。3.上帝是”我们良知的幽灵“，而神明天意的所有那些标志,例如父亲、国王和法官，都无非是人道的一幅漫画，与自负的文明无法统一，并且受到历史上灾难的驳斥。4.人们相信，通过把自己的女人带入洞穴来满足自己，就可以逃避雷鸣电闪的上天的愤怒。【物终将消逝】5.最初的神灵是像诗人那样虚构的，直到人们穿过那最初的由闪电照亮的雷雨的乌云，遇到了那个伟大的真理。6.信仰以客观证明的不在场为基础。7.历史本身没有包含终极意义。 (展开)
1 有用 Lowlibrarian 2016-06-10 23:00:49
重读过后觉得得重新做笔记了，对比沃格林对约阿希姆的论述可以明白孔德——马克思的灵知第三帝国是鬼魅。
7 有用 יוֹחָנָן 2016-02-04 15:00:57
洛维特的视角是深刻的，历史为何从古希腊意义上的循环历史转变成基督教意义上的救赎历史，从一个角度来看马克思主义和基督教同根同源。
0 有用 淇刻 2024-03-12 19:07:31 北京
实际上49年最初的英文版是很好的文本，53年德译本（非洛维特亲译）作了一些增删，中译本据德译转译，有些地方说不清道不明地别扭 洛维特亲言，此书目的在于批判现代的历史哲学——“对于历史，不可能有哲学这回事”，可惜在行文中过于立场先行了，或许思想史研究本就要丢掉文本的重担、带着问题轻装前行？ 后记中（实则通篇皆是）拉扯出理性与信仰之争与施特劳斯联动，反映在“历史哲学”中的问题本质上也就是现代性（可归结... 实际上49年最初的英文版是很好的文本，53年德译本（非洛维特亲译）作了一些增删，中译本据德译转译，有些地方说不清道不明地别扭 洛维特亲言，此书目的在于批判现代的历史哲学——“对于历史，不可能有哲学这回事”，可惜在行文中过于立场先行了，或许思想史研究本就要丢掉文本的重担、带着问题轻装前行？ 后记中（实则通篇皆是）拉扯出理性与信仰之争与施特劳斯联动，反映在“历史哲学”中的问题本质上也就是现代性（可归结为世俗化的圣经信仰）的问题。现代人同时是希腊人和基督徒的继承者，但为了更好地看清这个世界，它必须在理性与信仰之间做出抉择。 总之，问题意识的价值大于论证的价值，洛维特讲起故事来娓娓动听。 (展开)
0 有用 flâneur 2024-02-19 07:27:39 山东
刘国师写的序言多少有点幽默
0 有用 lll_ronnie 2023-08-28 10:31:56 广西
历史哲学的神学前提：【那个带着上帝的启示和末世的地狱景象的历史已经被抛进了垃圾堆，“新的历史”已经开始，人们可以凭借自己的理性自由地构建心目中的历史图式】。现在我们所说的【思辨的历史哲学】，从其本身的完整意义上讲，进入了自觉的形态。启蒙以降，众多历史哲学家如孔多塞，孔德，黑格尔，马克思，布克哈特，斯宾格勒接连粉墨登场，一台接着一台地唱着伏尔泰定下基调的老戏。
0 有用 波儿 2023-07-31 16:00:00 浙江
近代历史哲学的核心，是以历史的进步观取代了古代的世界秩序观念，这一进步概念恰是虚无主义的基因。古希腊历史思想的基础是自然本体论，基督教历史思想的基础是神-人主体论，循环的运动和末世论的实现在敬畏地崇敬宿命或天意方面、在自愿地臣服于它们方面，都是一致的。近代历史哲学是现世性的进步论，起源是基督教的历史神学，趋向则是反基督教的历史神学。它从自己的进步思想中清除了基督教的创世和完成的因素，又从古代的世界... 近代历史哲学的核心，是以历史的进步观取代了古代的世界秩序观念，这一进步概念恰是虚无主义的基因。古希腊历史思想的基础是自然本体论，基督教历史思想的基础是神-人主体论，循环的运动和末世论的实现在敬畏地崇敬宿命或天意方面、在自愿地臣服于它们方面，都是一致的。近代历史哲学是现世性的进步论，起源是基督教的历史神学，趋向则是反基督教的历史神学。它从自己的进步思想中清除了基督教的创世和完成的因素，又从古代的世界观吸取了一种永不止息的连续运动的观念，却没有接受它的圆周结构。然而为了始终如一，对历史连续性的信赖必须返回到一种循环运动的古典理论，因为只有在一种无始无终的运动这一前提条件下，连续性才真正是可证明的。 (展开)
0 有用 小小_崇延潭 2023-07-15 07:38:26 江苏
二刷部分章节。补标。认同洛维特这本书是做历史哲学不可不读的。