古代中国文化讲义

在这本书里面，作者不想把“古代中国”和“现代中国”泾渭分明地划开，也不想特别偏重“精英文化”或者“一般文化”，作者只是想让阅读者了解并且感受“古代中国文化世界”。所以，这里的内容，有古代中国观察世界的方式，它影响了一直到今天的中国人面对外部世界的立场和态度，也有古代的婚礼丧仪，因为它可以了解到中国的家族制度，甚至了解到儒家和政治，作者想这是古代与现代中国文化最重要的方面，它构造着中国人对内部世界的秩序感。佛教可能是西洋文明来到中国之前，对中国冲击最大的外来文化，需要追问的是，到底它如何影响了中国古代和现代的生活世界?而道教呢，则是土生土长的中国宗教，至今中国人的生死观念和幸福观念，好像还在古代道教的延长线上。尽管前面儒、释、道都有了，但是，为了让阅读者了解一个更真实更普遍的古代中国，作者也在书中勉力去谈普通民众的宗教信仰，特别是专门讲了一下流行于中国...

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在这本书里面，作者不想把“古代中国”和“现代中国”泾渭分明地划开，也不想特别偏重“精英文化”或者“一般文化”，作者只是想让阅读者了解并且感受“古代中国文化世界”。所以，这里的内容，有古代中国观察世界的方式，它影响了一直到今天的中国人面对外部世界的立场和态度，也有古代的婚礼丧仪，因为它可以了解到中国的家族制度，甚至了解到儒家和政治，作者想这是古代与现代中国文化最重要的方面，它构造着中国人对内部世界的秩序感。佛教可能是西洋文明来到中国之前，对中国冲击最大的外来文化，需要追问的是，到底它如何影响了中国古代和现代的生活世界?而道教呢，则是土生土长的中国宗教，至今中国人的生死观念和幸福观念，好像还在古代道教的延长线上。尽管前面儒、释、道都有了，但是，为了让阅读者了解一个更真实更普遍的古代中国，作者也在书中勉力去谈普通民众的宗教信仰，特别是专门讲了一下流行于中国的风水，因为，在风水背后是影响整个汉族中国人思维的阴阳五行知识。

葛兆光，原籍福建，1950年生于上海。初中毕来以后，曾经在贵州苗族山区插队。1977年考入北京大学中文系古典文献专业，1984年研究生毕业。曾经在江苏扬州师范学辽历史系任教。1992年起，任清华大学教授。现为清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员，博士生导师。兼任北京大学古文献研究中心、东方文学研究中心〕复旦大学中国古代文学研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心的学术委员与兼职教授。并曾应邀先后担任香港浸会大学、日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学历史系客座教授。为清华大学的本科生和研究生开设过《中国文化名著导读》、《中国宗教与文学》、《中国古代社会与文化》、《中国思想史》、《中国宗教史研究》、《历史与文化理论》、《中国学术经典选读与研究》、《宗教文献概论》、《思想史经典著作研读》等课程。

主要著述如下：

《禅守与中国文化》，...

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葛兆光，原籍福建，1950年生于上海。初中毕来以后，曾经在贵州苗族山区插队。1977年考入北京大学中文系古典文献专业，1984年研究生毕业。曾经在江苏扬州师范学辽历史系任教。1992年起，任清华大学教授。现为清华大学校务委员会委员、教授提名委员会委员，博士生导师。兼任北京大学古文献研究中心、东方文学研究中心〕复旦大学中国古代文学研究中心、中国人民大学佛教与宗教学研究中心的学术委员与兼职教授。并曾应邀先后担任香港浸会大学、日本京都大学、香港城市大学、比利时鲁汶大学、台湾大学历史系客座教授。为清华大学的本科生和研究生开设过《中国文化名著导读》、《中国宗教与文学》、《中国古代社会与文化》、《中国思想史》、《中国宗教史研究》、《历史与文化理论》、《中国学术经典选读与研究》、《宗教文献概论》、《思想史经典著作研读》等课程。

主要著述如下：

《禅守与中国文化》，上海人民出版社，1986年。

《道教与中国文化》，上海人民出版社，1987年。

《古代诗文要籍详解》，北京出版社，1988年。

《汉字的魔方——中国古典诗歌语言学札记》，香港中华书局，1989年。

《想像力的世界——道教与唐代文学》，北京现代出版社，1990年。

《唐诗选注》，浙江文艺出版社，1994、1999年。

《中国经典十种》，香港中华书局，1933年；上海书店出版社，2002年。

《中国禅思想史——从6世纪到9世纪》，北京大学出版社，1995年。

《葛兆光自选集》，广西师范大学出版社，1997年。

《七世纪至十九世纪中国的知识、思想与信仰——中国思想史第二卷》，复旦大学出版社，1998、2001年。

《中国宗教与文学论集》，清华大学出版社，1998年。

《域外中国学十论》，复旦大学出版社，2002年。

《古代中国社会与文化十讲》，清华大学出版社，2002年。

《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》，三联书店，2003年。

译作有《通向禅学之道》，日本铃木大拙原著，上海古籍出版社，1989年。

学术性的随笔和评论结集出版的有《门外谈禅》、《考槃在涧》、《佛影道踪》、《作壁上观——葛兆光书话》、《并不遥远的历史》和《在异乡听雨看云》等。

内容节选

引子：《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界

2001年的秋天，去北京的意大利使馆看一个关于传教士与中国的展览。

我伫立在那个不大的展览厅，凝视着一幅著名的、叫做《坤舆万国全图》的世界地图，那上面有五大洲、有四大洋，也有着奇奇怪怪的异兽怪鱼，仿佛回到历史。千万不要小看这幅地图，这幅地图是一个标志，象征着古代中国观念世界的一个大变化，是什么大变化呢？就是中国人面前以自我为中心的“天下”，突然变成了“无处非中”的“万国”，因此，中国要生存在这万国林立的“世界”上。如果说，现在是“全球化”的时代，那么，“全球化”从这幅世界地图给中国人展示一个互相联系、共同存在的“万国”图像时，就已经悄悄地开始了。

自序：揣一张地图去古代中国旅行
第一回 古代中国的“天下”，近代世界的“万国”
引子：《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、九州和五服
三、天圆地方：空间的想象
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自序：揣一张地图去古代中国旅行
第一回 古代中国的“天下”，近代世界的“万国”
引子：《坤舆万国全图》象征古代中国将走进近代世界
一、近代西方人的世界观和古代中国人的天下观
二、九州和五服
三、天圆地方：空间的想象
四、四方复四方：从谈天衍的想象到张骞的凿空
五、知识和观念的分离：固执的中国天下观
六、佛教没有征服中国，但是佛教曾经给了中国一个机会
七、佛教观世界和佛教世界观
八、关于“世界”的想象与心情
九、学术研究的基本立场：拿证据来
十、利玛窦《舆地山海全图》之后：中国世界观的转变
十一、从天下到万国
第二回 从婚礼丧仪想象古代中国
引子：想象古代，如何想象？
一、从格罗特在厦门看到的葬礼说起
二、未知死焉知生：“为死人的葬礼都是做给活人看的”
三、称谓：汉族人的亲族分别
四、男女有别：同姓与不同姓
五、合两姓之好：古代汉族人的婚礼
六、大观园里小社会：从林、薛、史、王与贾宝玉的关系说起
七、长幼有序：孝和悌
八、家庭、家族与家族共同体：同心圆的逐层放大
九、丧葬仪礼与丧服制度：衣服绝不仅仅是衣服
十、五服制：认同、等差与区别的标志
十一、近代中国的葬礼：俗世的改变
十二、家谱族谱和祠堂祭祀：死去的祖先荫及子孙
十三、家族与仪式在古代中国社会生活中的意义
第三回 家国秩序——国家、社会与儒家
引子：从“家”到“国”，从“礼”到“法”
一、家有家规，国有国法：从家庭、宗族到国家
二、国家国家：国在家之上
三、国家与秩序的需要
四、儒家的礼：礼貌、礼节与礼制
五、仪式：靠象征建立秩序、合法性
六、什么是“儒”？“吾与史、巫同途而殊归也”
七、穿衣戴帽，不仅仅是穿衣戴帽
八、从礼到法的提升：家庭秩序到国家秩序
九、名分：“必也正名”
十、“敬”与“仁”：和睦、等级与尊卑
十一、儒学的确立与瓦解
第四回 佛祖西来？——众说纷纭的佛教传来途径
引子：1900年斯文·赫定的发现
一、“发现”，什么是“发现”？
二、进入话题：中外交流的通道
三、外面的世界很精彩：路在何方？
四、楼兰：古道西风
五、佛教自西来：普遍的看法
六、真的是这样吗？伯希和、梁启超与胡适的疑问
七、另辟蹊径：有关的猜测
八、西南通道：想起了马帮和史迪威公路
九、南海通道：《理惑论》的启迪
十、结语：条条大路通世界
第五回 佛教征服中国，还是中国征服佛教？
引子：从山门逛到藏经阁
一、印度佛教的传说
二、佛教对人生的基本判断：十二因缘
三、解脱之道：“苦集灭道”四谛
四、解脱之法：“戒定慧”三学
五、佛教传入中国
六、异域的礼物：新思想和新知识
七、天下更大时间更长：佛教的宇与宙
八、沙门不敬王者，可以吗？
九、佛教启示录
第六回 似佛还似非佛——话说《坛经》与禅宗
引子：本来无一物，何处惹尘埃？
一、六祖之争的思想史意义：从印度佛教到中国佛教
二、说“空”：空空如也
三、渐修：神秀代表北方的禅
四、顿悟：惠能代表南方的禅
五、《坛经》的故事
六、胡适的发现：《坛经》的著作权出了问题
七、《坛经》的关键词之一：自净
八、《坛经》的关键词之二：无念无相无住
九、《坛经》的关键词之三：不立文字
十、《坛经》的关键词之四：顿悟
第七回 大慈大悲观世音——民众的佛教想像
引子：大慈大悲与救苦救难
一、佛教经典里的观世音菩萨
二、有关观世音菩萨来历的传说
三、观世音菩萨的各种形象及其故事
四、古代中国关于观音菩萨的另类想象
五、观音故事中的文化接触问题
第八回 古代中国的道家——从老子到庄子
引子：道家与道教
一、道可道：那个关心身外事的时代
二、非常道：道家也不同
三、不得不说的，和“不可说可不可说非常不可说”
四、模棱三可：“道”的多重涵义
五、虚玄的与实在的
六、同是道家，老子、庄子也不同
七、无待：浑沌凿七窍的故事
八、蝴蝶、乌龟与骷髅
九、无心是道：心斋与坐忘
第九回 永生，如何永生？——话说古代中国的道教（上）
引子：这是“中国的”宗教
一、从秦汉到明清：两千年道教简史
二、九转还丹：为永生的炼丹术
三、凭什么相信外丹能给你永恒？
四、经历九转方成丹：丹炉与丹药的炮制原理
五、内丹：古代中国思想世界的产物
六、气：内丹的根本道理
七、内丹的基本方法
八、永生的追求
第十回 幸福，如何幸福？——话说古代中国的道教（下）
引子：神灵佑我得平安
一、多神与一神：从永乐宫三清殿壁画说起
二、神仙系谱：三清、玉皇与众仙
三、斋醮仪式：沟通神鬼人
四、解决世俗困厄的法术：念咒
五、解决世俗困厄的法术：画符
六、解决世俗困厄的法术：法器
七、道教是一种宗教，是一种中国的宗教
第十一回 古代中国的两个信仰世界
引子：实际的和书本上的
一、上下分流：两个不同的观念世界
二、大传统与小传统
三、不分儒、道、佛：混融的信仰
四、信仰什么，祈求什么？
五、民众宗教信仰的基本观念
六、民众宗教观念的传播
第十二回 从风水说到阴阳五行
引子：从风水说起
一、风水之源
二、想象大地：风水的思想背景
三、儒者与风水
四、降而为风水先生
五、阴阳五行，为什么是阴阳五行？
六、“相其阴阳，观其流泉”
七、在历史中看才是公平的
结语 文化，什么是中国的文化？
引子：从“古代”走到“现代”的中国
一、回首已是百年身：唤回历史记忆
二、文化与文明：不得不分辨的两个概念
三、家族与亲情：中国（汉族）文化的若干侧面
四、历史与现实：合理的与不合理的
五、天人之际：中国（汉族）文化的若干侧面（续）
六、数字式概念：阴阳五行八卦九宫十二月
七、东西大不同：这理性不是那理性
八、汉字如魔方：中国（汉族）文化的若干侧面（再续）
九、文化分类：究竟什么是“中国的”文化？
十、重新思考中国文化
建议阅读文献
大陆版后记
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