《史铁生自选集》的原文摘录
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很可能是这样的：从人的本性来看，并无任何“奇怪”可言；就人的欲望来说，一切都是正当的。所谓奇怪或不正当，只是在这个现实世界的各种规矩的衬照下才有的一种恐惧。 语言，与其认为是在说明什么，不如说是在掩盖什么。 形单影只流落与千差万别的人山人海中，暴露着肉身尚且找来羞辱，还敢赤裸起心魂么？ (查看原文) —— 引自第415页 -
人可以走向天堂，不可以走到天堂。走向，意味着彼岸的成立。走到，岂非彼岸的消失？彼岸的消失即信仰的终结、拯救的放弃。因而天堂不是一处空间，不是一种物质性存在，而是道路，是精神的恒途。 物质性（譬如肉身）永远是一种限制。走到（无论哪儿）之到，必仍是一种限制，否则何以言到？限制不能拯救限制，好比"瞎子不能指引瞎子"。天堂是什么？正是与这物质性限制的对峙，是有限的此岸对彼岸的无限眺望。谁若能够证明另一种时空，证明某一处无论多么美好的物质性"天堂"可以到达，谁就应该也能够证明另一种限制。另一种限制于是呼唤着另一种彼岸。因而，在限制与眺望、此岸与彼岸之间，拯救依然是精神的恒途。 这是不是说天堂不能成立？是不是说"走向天堂"是一种欺骗？我想，物质性天堂注定难为，而精神的天堂恰于走向中成立，永远的限制是其永远成立的依据。形象地说：设若你果真到了天堂，然后呢？然后，无所眺望或另有眺望都证明到达之地并非圆满，而你若永远地走向它，你便随时都在它的光照之中。 (查看原文) —— 引自第571页 -
残疾，并非残疾人所独有。残疾即残缺、限制、阻障。名为人者，已经是一种限制。肉身生来就是心灵的阻障，否则理想何由产生？残疾，并不仅仅限于肢体或器官，更由于心灵的压迫和损伤，譬如歧视。歧视也并不限于对残疾人，歧视到处都有。歧视的原因，在于人偏离了上帝之爱的价值，而一味地以人的社会功能去衡量，于是善恶树上的果实使人与人的差别醒目起来。荣耀与羞辱之下，心灵始而防范，继而疏离，终至孤单。心灵于是呻吟，同时也在呼唤。呼唤什么？比如，残疾人奥运会在呼唤什么？马丁·路德·金的梦想，在呼唤什么？都是要为残疾的肉身续上一个健全的心途，为隔离的灵魂开放一条爱的通路。残疾与爱情的消息总就是这样萦萦绕绕，不离不弃，无处不在。真正的进步，终归难以用生产率衡量，而非要以爱对残疾的救赎来评价不可。 (查看原文) —— 引自第574页 -
无论僧俗，人可能舍弃一切，却无法舍弃被理解的渴望。 而被眼睛所蒙蔽的眼睛，总也看不出眼睛对眼睛的蒙蔽。 (查看原文) —— 引自第414页 -
如果生命是一条河，我想，事业相当于一条船。在河上漂泊，你总得有条船。 船是为了漂泊，漂泊不是为了船。事业是为了活着，是为了活得更有味道。 一次一次地相信：船不是目的，河也不是，目的是诚心诚意尽心尽力地漂泊。 (查看原文) —— 引自第432页 -
每个人生来都是孤独的，这是人之个体化的残缺，所以我们需要与他者的沟通、亲和。而他者，对我们来说意味着差别、隔离、恐惧甚至伤害，这是社会化的残缺。我们因残缺走向他者，因残缺走向爱情，但是我们通常会从他者那里发现自己是如此的残缺。原来残缺和爱情是互为因果的。 (查看原文) —— 引自章节：爱情问题 -
我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。 (查看原文) —— 引自章节：我与地坛 -
人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。 (查看原文) —— 引自第498页 -
有为，与爱情，原是风马牛不相及的两个领域。但暂时，亦可在心中长久，而写作，却永远地不能与爱情无关。 (查看原文) —— 引自第542页 -
他不知道，他还不懂，命运中有一种错误是只能犯一次的，并没有改正的机会，命运中有一种并非是错误的错误（比如淘气，是什么错误呢？），但却是不被原谅的。那孩子小名叫“五蛋”，我记得他，那时他才七岁，他不知道，他还不懂。未来，势必有一天会知道，可他势必有一天就会懂吗？但无论如何，那一天就是一个童话的结尾。在所有童话的结尾处，让我们这样理解吧：上帝为了锤炼生命，将布设下一个残酷的谜语。 (查看原文) —— 引自第360页 -
我们都在墙里。没有多少事可以放心到光天化日下去做。规矩整齐的高楼叫人想起图书馆的目录柜，只有上帝可以去拉开每一个小抽屉，查阅亿万种心灵秘史，看见破墙而出的梦想都在墙的封护中徘徊。还有死神按期来到，伸手进去，抓阄儿似的摸走几个。 (查看原文) —— 引自第389页 -
除去几座殿堂我无法进去，除去那座祭坛我不能上去而只能从各个它，地坛的每一棵树下我都去过，差不多它的每一米草地上都有过我的无论是什么季节，什么天气，什么时间，我都在这园子里呆过。有时候呆就回家，有时候就呆到满地上都亮起月光。记不清都是在它的哪些角落里一连几小时专心致志地想关于死的事，也以同样的耐心和方式想过我为什生。这样想了好几年，最后事情终于弄明白了：一个人，出生了，这就不个可以辩论的问题，而只是上帝交给他的一个事实；上帝在交给我们这件事时候，已经顺便保证了它的结果，所以死是一件不必急于求成的事，死是然会降临的节日。这样想过之后我安心多了，眼前的一切不再那么可怕。比起早熬夜准备考试的时候，忽然想起有一个长长的假期在前面等待你，你会觉得轻松一点？并且庆幸并且感激这样的安排？ (查看原文) —— 引自章节：我与地坛 -
但是太阳，他每时每刻都是夕阳也都是旭日。当他熄灭着走下山去收尽苍凉残照之际，正是他在另一面燃烧着爬上山巅布散烈烈朝辉之时。有一天，我也将沉静着走下山去，扶着我的拐杖。那一天，在某一处山注里，势必会跑上来一个欢蹦的孩子，抱着他的玩具。 当然，那不是我。 但是，那不是我吗？ 宇宙以其不息的欲望将一个歌舞炼为永恒。这欲望有怎样一个人间的姓名，大可忽略不计。 (查看原文) —— 引自章节：我与地坛 -
在百米决赛后的第二天，刘易斯在跳远决赛中跳出了八米七二，他是个好样的，看来他懂，他知道奥林匹斯山上的神火为何而燃烧，那不是为了一个人把另个人战败，而是为了有机会向诸神炫耀人类的不屈，命定的局限尽可永在，不助跳战却不可须臾或缺。我不敢说刘易斯就是这样，但我希塑刘易斯是这样，住情深地喜爱并崇拜这样一个刘易斯。 (查看原文) —— 引自章节：我的梦想 -
朋友送了我一包莲子，无聊时我捡几颗泡在瓶子里，想，赌不赌一个愿？一要是它们能发芽，我的病就不过是个瘤子。但我战战兢兢地一直没敢赌。谁料几天后莲子竟都发芽。我想好吧我赌！我想其实我压根儿是倾向于赌的。我想倾向于赌事实上就等于是赌了。我想现在我还敢赌 一它们一定能长出叶子！（这是明摆着的。）我每天给它们换水，早晨把它们移到窗台西边，下午再把它们挪到东边，让它们总在阳光里；为此我抓住床栏走，扶住窗台走，几米路我走得大汗淋漓。这事我不说，没人知道。不久，它们长出一片片圆圆的叶子来。“圆”，又是好兆。我更加周到地待侯它们，坐回到床上气喘吁吁地望着它们，夜里醒来在月光中也看看它们：好了，我要转运了。并且忽然注意到“莲”与“怜”谐音，毕恭毕敬地想：上帝终于要对我发发慈悲了吧？这些事我不说没人知道。叶子长出了瓶口，闲人要去摸，我不让，他们硬是摸了呢，我便在心里加倍地析铸儿回。这些事我不说，现在也没人知道。然而科学胜利了，它三善五次跑说那儿没有瘤子，没有没有。果然，上帝直接在那条娇嫩的脊髓上做了手脚！定案之日，我像个冤判的屈鬼那样疯狂地作乱，挣扎着站起来，心想干吗不能跑一回给那个没良心的上帝瞧瞧？后果很简单，如果你没榨死你必会明白：确实，你干不过上帝。 (查看原文) —— 引自章节：我二十一岁那年 -
摇着轮椅在园中慢慢走，又是雾罩的清晨，又是骄阳高悬的白昼，我只一件事：母亲已经不在了。在老柏树旁停下，在草地上在颓墙边停下，又是虫鸣的午后，又是鸟儿归巢的傍晚，我心里只默念着一句话：可是母亲已经不在了。把椅背放倒，躺下，似睡非睡挨到日没，坐起来，心神恍惚，呆呆地直古祭坛上落满黑暗然后再渐渐浮起月光，心里才有点明白：母亲不能再来这找我了。 (查看原文) —— 引自章节：我与地坛 -
春天是卧病的季节，否则人们不易发觉春天的残忍与渴望；夏天，情人们这个季节里失恋，不然就似乎对不起爱情；秋天是从外面买一棵盆花回家把花搁在阔别了的家中，并且打开窗户把阳光也放进屋里，慢慢回忆慢慢耀些发过霉的东西；冬天伴着火炉和书，一遍遍坚定不死的决心，写一些并不的信。还可以用艺术形式对应四季，这样春天就是一幅画，夏天是一部长意秋天是一首短歌或诗，冬天是一群雕塑。以梦呢？以梦对应四季呢？春天是树尖上的呼喊，夏天是呼喊中的细雨，秋天是细雨中的土地，冬天是干净的土地只孤零的烟斗。 因为这园子，我常感恩于自己的命运。 我甚至现在就能清楚地看见，一旦有一天我不得不长久地离开它，我会怎样想念它，我会怎样想念它并且梦见它，我会怎样因为不敢想念它而梦也梦不到它。 (查看原文) —— 引自章节：我与地坛
作者: 史铁生
副标题: 中国当代著名作家自选集系列
isbn: 7544316092
书名: 史铁生自选集
页数: 672
定价: 49.80元
出版社: 海南出版社
装帧: 平装
出版年: 2006-6