肉体与石头

导论 身体与城市

是一部以人类身体的体验而写成的城市史……以人的身体理解过去，但它并不是描绘城市空间内身体感觉的历史一览表。西方文明长久以来相当看重身体的尊严以及身体的多样性；我想知道，从建筑、都市规划以及计划的实施中，能不能看出人类身体所表现出来的种种困顿。

1、被动的身体

大众媒体所展现的东西与实际的生活经验有着极大的断裂。怎样让现代人更能感觉到彼此的存在，并在身体上反映更敏感呢？

移动中的身体所处的状态加大了身体与空间的隔断。

秩序的表现从肢体接触转为隔离。

2、本书的计划

芒福德《历史名城》

研究特定时期中的几座城市——选定在战争或革命爆发的时期。建筑物落成时，新医学理论诞生时候，或者是某本书出版标志出人们自己身体的体验与身体所处空间的关系的时候。

身体政治 the body politic，对社会秩序的需要，按照统治阶级的身体意向建立社会的规则。

我们身上所感受的种种被压抑的以及不快乐的经验，让我们更能对自身所处的世界有所知觉。

神圣意象与支配性语言的争战搏斗，这个承诺如何被约定和打破

3、个人的注记

性、疼痛与身体感觉

第一部分 声音与眼睛的力量／1

第1章 裸体伯里克利时代雅典公民的身体／3

demokratia民主 demos 人民 kratos 权力

对古雅典人来说，展示自己就是肯定自己身为市民的尊严。雅典民主强调公民彼此间要能吐露思想，正如男人要暴露他们自己的身体一样。这种相互暴露的行为是为了用来将公民之间的结拉得更紧。坚持显示、暴露和显露，成为雅典的印记。

EridanosP4地图上标注艾里达诺斯河，p9艾里丹诺斯河。

1．公民的身体／7

伯里克利时代的雅典 体热

城墙-禁制意味与劳作的身体

城市内部

帕台农神庙，自我展示，建筑物外部的意义重大，就像裸露的肌肤一样，是持续的、自足的、吸引目光的表面。建筑物还提供了雅典人借由言谈来展现自己的场所。

雕塑的人像接近神像，对身体的热爱让雅典人甘冒“傲慢”的悲剧风险，来自于体热的信仰。

价值等级源于身体的冷热观念。雅典的体操场教导年轻的雅典人如何成为裸露者，结合身体的肌肉与言词辩论的声音，身体是集体的一部分，而斯巴达的体操场只训练身体，论辩的声音不是他们公民文化的一部分。

性爱的身体姿态学塑造适合雅典公民的行为，用恋人性爱的方式爱城市，是一种主动而正直的爱。就他们对身体生理的理解来创造都市形式。

2．公民的声音／27

说话的空间 言语的热

市集空间和剧场空间赋予群众不同的说话体验。市集中的身体动作在繁乱世界中提供身体秩序的图像。市集混乱而有秩序，开放的空间便于人们参与公共事务，但小群体之间的移动也造成了破碎浮动，于是需要议事厅进行持久对话。

人们在民主制度（以一种特殊的方式赞颂着人类的身体）之下感受着矛盾和压力的故事。石头上所呈现的主流裸体图像早已破碎，裸声也成了城市空间中一个分裂的力量。

可参 建造古代城市：雅典和罗马 Building the Ancient City: Athens and Rome (2015)

https://movie.douban.com/subject/26592916/

第2章 黑暗的披风 雅典的仪式守护／44

1．冷身体的力量／46

妇女节 阿都尼亚节 理性与神话

彰显冰冷的女性身体，恢复葬礼演说中否认的、而女性在演说与欲望上所拥有的力量。身体走入仪式的奇幻领域，通过仪式建立女性的公民空间。“换喻”，通过联想转变原有的意义。

阿都尼亚节 女性在黑夜爬上屋顶与陌生人谈论私密的欲望。隐喻：玫瑰色手指般的黎明，这样的组合有大于各部分之和的整体特征。

2．受苦的身体／61

瘟疫打破了仪式，特别是敬拜死者的仪式，接下来是政治，雅典人失去了自我规训与自我统治的能力，疾病让政治上秩序变得毫无意义。

在体操场中，将男性身体锻炼成一件艺术品；让男性身体彼此爱抚的样子变成城市的象征；训练并暴露演说者的声音，将原本用于戏剧演出的场所转变成能满足不断进行政治自我创造的地方。雅典的复杂仪式吸取了隐喻与换喻的诗意力量，在身体与城市空间中达到极致。

第3章 萦绕的图像 哈德良时代罗马的空间与时间／67

借由纪念碑以及公共建筑让权力为人所见，权力需要石头。

维特鲁威Vitruvius证明人体有几何关系，借由研究这些对称，将身体结构转换成寺庙建筑，罗马人也使用类似的几何想象来规划城市。罗马的视觉叙述不断重复相同的故事，观看并相信。

1．注视与相信／72

皇帝的恐惧 哈德良谋杀阿波洛道鲁斯 世界舞台

借由建筑物，皇帝可以在臣民面前树立合法性。哈德良通过市民的想象让城市的纪念性建筑显露出一种本质性的不变性格，那就是“罗马”。

2．观看与遵守／84

身体的几何学 罗马城市的创造 罗马广场

罗马住宅

3．不可能的执念/105

第4章 身体的时间早期罗马基督徒／108

1．基督的不同身体／109

安提诺乌斯与基督 道是光

2．基督教的空间／120

基督徒的住宅 最初的教会

3．尼采的鹰与羔羊／133

伯里克利时代的雅典女性将性压抑与性欲戏剧化，来抵抗支配的秩序。维特鲁威的身体所蕴含的视觉秩序，在哈德良时代的罗马实现了，并将罗马人禁锢在表象里。为了抵抗这种视觉秩序，基督徒将自己连根拔起，在时间中朝圣，这是一种弃绝肉体之后所产生的力量。

第二部分 心脏的运动／137

第5章 社团 让·德·谢勒的巴黎／139

1．城市的空气使人自由／139

2．同情的身体／148

盖伦的医学 亨利·德·孟德维尔发现晕厥

3．基督教社团／161

宫殿、主教座堂和修道院 忏悔者、救济者和园丁

基督教的劳动

第6章 每个人都是自己的魔鬼 修姆伯特·德·罗曼斯的巴黎／177

1．经济空间／179

城、镇、公社 街道 市集与市场

2．经济时间／192

行会与法人 经济时间与基督教时间 经纪人

3．伊卡鲁斯之死／200

第7章 触摸的恐惧文艺复兴时代威尼斯的犹太区／206

1．磁铁般的威尼斯／211

2．犹太区的墙／217

腐化的身体 都市保险套 犹太人与高级妓女

3．盾牌，而非利剑／238

分别 场所的重量

4．自由不可思议之轻／247

第三部分 动脉与静脉／251

第8章 移动中的身体哈维的革命／253

1．循环与呼吸／253

血液的鼓动 城市呼吸

2．流动的个人／270

斯密的别针工厂 歌德南逃

3．群众移动／275

第9章 释放身体布雷的巴黎／283

1．身体与空间的自由／285

玛丽安的胸部 自由的空间

2．死亡空间／297

3．节庆的身体／306

消除抵抗 社会性的触摸

第10章 都市个人主义福斯特的伦敦／319

1．新罗马／319

2．现代动脉与静脉／326

摄政公园 霍斯曼的3个网络 伦敦地铁

3．舒适／340

椅子与马车 咖啡馆与酒吧 密封的空间

4．移置的功效／353

结论 市民身体多元文化的纽约／360

1．差异与冷漠／360

格林威治村中心与边陲

2．市民身体／376

参考书目／384

Meng-Tsu Su101年東海景觀景觀史期末考題

問題：羅馬的空間與時間是什麼？我們怎麼穿越時空去理解那個時代爲什麼要用屬於他們的方式去構建這個城市？

從萬神殿講起:

萬神殿於公元前25年又阿格裏帕（Agrippa）設計，用來供奉神殿。萬神殿最大的設計特點是日光可以穿過圓頂而射到萬神殿內部。

哈德良時代，萬神殿中的光線照耀在內部，充滿了政治含義。萬神殿的地板被設計成西洋棋的樣式，羅馬人也用的棋盤式設計帝國內的新城市。環形牆內供奉神像。衆神的聚集被人爲是一種相互和諧的方式來支持羅馬對世界的支配。萬神殿所頌揚的是“帝國的觀念以及支持帝國的諸神“。

萬神殿建立500年後，變成了基督教教堂，是羅馬第一座被用作基督教崇拜的異教寺廟，而且也因此殘存下來。這座建築物因此變爲了西方文明從多神教轉爲一神教的重要標誌。

萬神殿的對稱：

羅馬人認爲對稱和視覺平衡系統是他們從人體上發現的。作爲帝國征服者與城市建造者，羅馬人又用身體幾何學來構成一套秩序，加諸世界。

萬神殿的原則是對稱，萬神殿的內部由三個部分構成：原型的地板，圓柱形的牆，圓頂。水平的直徑幾乎完全與垂直的高相等。從外面到裏面，萬神殿分爲三個區域：前面的寺廟，中間的走道，內部。從中間的走道可以看到鑲嵌在地板上的直線，告訴人們要往前走；地板直線引導着眼睛往前看，直到看到牆上有大墙笼,正好與入口相對，壁籠裏面放的是這個建築物裏最重要的祭祀雕像。中央地線板是建築物的“脊樑骨”，而大壁籠是建築物的頭；若從地板看向天花板，把整棟建築想象成羅馬人的上半身，圓柱體底部則像一個將軍的肩膀，雕像則像戰士胸甲上的雕刻，圓頂則像戰士的頭。万神殿这样的庞然大物,似乎代表的是一種人體神秘的延伸。萬神殿中對稱的曲線和方形讓人想起達芬奇的畫作“維特魯威人” 他們認爲，建築師必須從人體各個部分的比例中退到出建築物的規模和比例。

萬神殿的內部是依照維特魯威原則塑造的：身體的手臂經過肚臍與腿連結，生命的來源的臍帶也是一樣。肢體可以伸展出去讓手臂與腿構成線條：兩條肢體在肚臍交匯，然後指尖就可以畫出正方形的邊。正方形畫在圓形裏面。這是羅馬的主流身體圖像,由維特魯威從許多來源及長久以來所簡歷的系館中予以明文化。

淺談羅馬城市的創造：

研究維特魯威的作品，對於用方形和圓形搭配夏可以繪製無數小方格圖樣感到震撼，也就是說，身體的各個部分可以在整個集合體中精確的定位畫出。萬神殿的地板就顯示出這種格子狀的劃分，就像是一個西洋棋盤，以建築物南北爲軸心鋪成。維特魯威時期的帝國設計師在設計整座城鎮的時候，也用了這一種系統。

Grid plan 羅馬的方格設計最早是由蘇美爾人使用的。甚至在羅馬帝國之前數千年，中國人也在使用。方格在這裏的意義，在於每個文化都有不同的使用方式，因而產生不同的元素圖像。

說說羅馬廣場：

舊羅馬廣場是個很像伯里克利時代雅典市集的城鎮中心，融入了政治，經濟，宗教與社交等功能。在擁擠的群衆中，特殊團體各有自己的地盤。廣場與市集不同，廣場將群衆限制在一個矩形的空間裏，四邊都佈滿了建築物。特別重要的是宗教建築。

羅馬人爲了讓他們建築更加一致統一，就發展出兩種形式：圍柱式與會堂。圍柱式是一個長柱廊，圍繞著中庭或者連結兩棟建築：會堂是一個矩形的建築，人們從一端進去，往另外一端移動。還有議事廳。這是一個大型的聚會所。此形式源於希臘，本來是用作審判所，法官坐在一端。在羅馬的世界裏，議事廳結構長而高，四周圍繞著群房，低矮的屋頂與議事廳的邊緣相接。

羅馬空間的幾何學規訓着身體行動，但是羅馬中心的幾何力量也抹摋了人類的多元性。當羅馬講究規則的時候，城市的肉販，雜貨鋪，商人都在共和晚期將做生意的地盤讓給了律師和官吏，分散倒城市的各區去了。這些建築物，已經变成单一功能了。到了哈良得時代，這些建築物大多空無一人。

當多樣性消失的時候，這裏也變成了儀式的場所，廣場變成了權利穿起了長袍，開始扮演起默劇的地方。羅馬廣場組成了巨大的空間，羅馬人沿着脊椎通過這些空間的時候，就會面對巨大而令人屈服的建築物，這些建築物代表統治衆多生靈的活神的權威。

感想：從萬神殿，到羅馬城市的建立，最後到羅馬廣場。讓我對古羅馬這座城市有了一個基本的認知。羅馬帝國在那個年代是獨裁者的時代。獨裁者喜歡用巨型的建築物，廣場，來表現他的權威，體現他是至高無上的活神。正因爲此，羅馬的建築物的形式和特點，空前的統一。在建築形式上，就創造了圍柱式，與會堂的形式。走在羅馬街頭，感覺整座城市是一個統一的整體。在建築物的量體上，都是建立萬神殿那樣大小般的建築。給人一種震撼，與服從的感覺。因爲曾經有機會在羅馬住上了兩天，所以深度的觀察過這座城市。給我印象深刻是羅馬大道上兩旁的樹。

樹所營造的空間，和建築所營造的空間，完全可以體現羅馬城市規模的宏大，和古羅馬人對自己的信心之爆棚。

羅馬人的設計嚴格遵循幾何圖形來設計我也是深有體會。航拍羅馬的周圍的 城市，從佈局到房屋的顏色，都有非常的統一，看起來十分的和諧。有一種無形的威嚴在裏面。羅馬時代，將那個時代的精華思想，都注入在他們的建築物，和宗教之中。從他們的建築物和宗教文化之中，就可以深刻的體會到當時羅馬人的想一統世界的野心。

70分

2.观看与遵守

对于罗马征服者而言，好像他们是前进到一个空无一物的地方。但是事实上，除了风景之外，上面还点缀着居民。诗人奥维德在流亡时写道：“如果要我看着那乡野，真可说是毫无趣味，全世界再也没有比这更无聊的了......如果要我看着那些人，那些不值得一提的人，他们比野狼还要残酷而野蛮......凭着身上的发肤与膨松短裤，他们就足以抵挡冷风的邪恶；他们毛茸茸的脸上还留着长发来庇护。”如果罗马人在前进时仍是罗马人，在征服时不断产生的压迫，势必造成本土与边境的差异：在世界帝国的边缘，这出不断重建罗马的默剧，一直威胁着要摧毁所有被征服者的生活方式。