肉体与石头

导论 身体与城市

是一部以人类身体的体验而写成的城市史……以人的身体理解过去，但它并不是描绘城市空间内身体感觉的历史一览表。西方文明长久以来相当看重身体的尊严以及身体的多样性；我想知道，从建筑、都市规划以及计划的实施中，能不能看出人类身体所表现出来的种种困顿。

1、被动的身体

大众媒体所展现的东西与实际的生活经验有着极大的断裂。怎样让现代人更能感觉到彼此的存在，并在身体上反映更敏感呢？

移动中的身体所处的状态加大了身体与空间的隔断。

秩序的表现从肢体接触转为隔离。

2、本书的计划

芒福德《历史名城》

研究特定时期中的几座城市——选定在战争或革命爆发的时期。建筑物落成时，新医学理论诞生时候，或者是某本书出版标志出人们自己身体的体验与身体所处空间的关系的时候。

身体政治 the body politic，对社会秩序的需要，按照统治阶级的身体意向建立社会的规则。

我们身上所感受的种种被压抑的以及不快乐的经验，让我们更能对自身所处的世界有所知觉。

神圣意象与支配性语言的争战搏斗，这个承诺如何被约定和打破

3、个人的注记

性、疼痛与身体感觉

第一部分 声音与眼睛的力量／1

第1章 裸体伯里克利时代雅典公民的身体／3

demokratia民主 demos 人民 kratos 权力

对古雅典人来说，展示自己就是肯定自己身为市民的尊严。雅典民主强调公民彼此间要能吐露思想，正如男人要暴露他们自己的身体一样。这种相互暴露的行为是为了用来将公民之间的结拉得更紧。坚持显示、暴露和显露，成为雅典的印记。

EridanosP4地图上标注艾里达诺斯河，p9艾里丹诺斯河。

1．公民的身体／7

伯里克利时代的雅典 体热

城墙-禁制意味与劳作的身体

城市内部

帕台农神庙，自我展示，建筑物外部的意义重大，就像裸露的肌肤一样，是持续的、自足的、吸引目光的表面。建筑物还提供了雅典人借由言谈来展现自己的场所。

雕塑的人像接近神像，对身体的热爱让雅典人甘冒“傲慢”的悲剧风险，来自于体热的信仰。

价值等级源于身体的冷热观念。雅典的体操场教导年轻的雅典人如何成为裸露者，结合身体的肌肉与言词辩论的声音，身体是集体的一部分，而斯巴达的体操场只训练身体，论辩的声音不是他们公民文化的一部分。

性爱的身体姿态学塑造适合雅典公民的行为，用恋人性爱的方式爱城市，是一种主动而正直的爱。就他们对身体生理的理解来创造都市形式。

2．公民的声音／27

说话的空间 言语的热

市集空间和剧场空间赋予群众不同的说话体验。市集中的身体动作在繁乱世界中提供身体秩序的图像。市集混乱而有秩序，开放的空间便于人们参与公共事务，但小群体之间的移动也造成了破碎浮动，于是需要议事厅进行持久对话。

人们在民主制度（以一种特殊的方式赞颂着人类的身体）之下感受着矛盾和压力的故事。石头上所呈现的主流裸体图像早已破碎，裸声也成了城市空间中一个分裂的力量。

可参 建造古代城市：雅典和罗马 Building the Ancient City: Athens and Rome (2015)

https://movie.douban.com/subject/26592916/

第2章 黑暗的披风 雅典的仪式守护／44

1．冷身体的力量／46

妇女节 阿都尼亚节 理性与神话

彰显冰冷的女性身体，恢复葬礼演说中否认的、而女性在演说与欲望上所拥有的力量。身体走入仪式的奇幻领域，通过仪式建立女性的公民空间。“换喻”，通过联想转变原有的意义。

阿都尼亚节 女性在黑夜爬上屋顶与陌生人谈论私密的欲望。隐喻：玫瑰色手指般的黎明，这样的组合有大于各部分之和的整体特征。

2．受苦的身体／61

瘟疫打破了仪式，特别是敬拜死者的仪式，接下来是政治，雅典人失去了自我规训与自我统治的能力，疾病让政治上秩序变得毫无意义。

在体操场中，将男性身体锻炼成一件艺术品；让男性身体彼此爱抚的样子变成城市的象征；训练并暴露演说者的声音，将原本用于戏剧演出的场所转变成能满足不断进行政治自我创造的地方。雅典的复杂仪式吸取了隐喻与换喻的诗意力量，在身体与城市空间中达到极致。

第3章 萦绕的图像 哈德良时代罗马的空间与时间／67

借由纪念碑以及公共建筑让权力为人所见，权力需要石头。

维特鲁威Vitruvius证明人体有几何关系，借由研究这些对称，将身体结构转换成寺庙建筑，罗马人也使用类似的几何想象来规划城市。罗马的视觉叙述不断重复相同的故事，观看并相信。

1．注视与相信／72

皇帝的恐惧 哈德良谋杀阿波洛道鲁斯 世界舞台

借由建筑物，皇帝可以在臣民面前树立合法性。哈德良通过市民的想象让城市的纪念性建筑显露出一种本质性的不变性格，那就是“罗马”。

2．观看与遵守／84

身体的几何学 罗马城市的创造 罗马广场

罗马住宅

3．不可能的执念/105

第4章 身体的时间早期罗马基督徒／108

1．基督的不同身体／109

安提诺乌斯与基督 道是光

2．基督教的空间／120

基督徒的住宅 最初的教会

3．尼采的鹰与羔羊／133

伯里克利时代的雅典女性将性压抑与性欲戏剧化，来抵抗支配的秩序。维特鲁威的身体所蕴含的视觉秩序，在哈德良时代的罗马实现了，并将罗马人禁锢在表象里。为了抵抗这种视觉秩序，基督徒将自己连根拔起，在时间中朝圣，这是一种弃绝肉体之后所产生的力量。

第二部分 心脏的运动／137

第5章 社团 让·德·谢勒的巴黎／139

1．城市的空气使人自由／139

2．同情的身体／148

盖伦的医学 亨利·德·孟德维尔发现晕厥

3．基督教社团／161

宫殿、主教座堂和修道院 忏悔者、救济者和园丁

基督教的劳动

第6章 每个人都是自己的魔鬼 修姆伯特·德·罗曼斯的巴黎／177

1．经济空间／179

城、镇、公社 街道 市集与市场

2．经济时间／192

行会与法人 经济时间与基督教时间 经纪人

3．伊卡鲁斯之死／200

第7章 触摸的恐惧文艺复兴时代威尼斯的犹太区／206

1．磁铁般的威尼斯／211

2．犹太区的墙／217

腐化的身体 都市保险套 犹太人与高级妓女

3．盾牌，而非利剑／238

分别 场所的重量

4．自由不可思议之轻／247

第三部分 动脉与静脉／251

第8章 移动中的身体哈维的革命／253

1．循环与呼吸／253

血液的鼓动 城市呼吸

2．流动的个人／270

斯密的别针工厂 歌德南逃

3．群众移动／275

第9章 释放身体布雷的巴黎／283

1．身体与空间的自由／285

玛丽安的胸部 自由的空间

2．死亡空间／297

3．节庆的身体／306

消除抵抗 社会性的触摸

第10章 都市个人主义福斯特的伦敦／319

1．新罗马／319

2．现代动脉与静脉／326

摄政公园 霍斯曼的3个网络 伦敦地铁

3．舒适／340

椅子与马车 咖啡馆与酒吧 密封的空间

4．移置的功效／353

结论 市民身体多元文化的纽约／360

1．差异与冷漠／360

格林威治村中心与边陲

2．市民身体／376

参考书目／384

在现代世界里，共同命运的信仰已经遭到分化。民族主义的意识形态主张人民共享同一种命运，革命的意识形态也如此认为。然而，城市存在本身就否定了这样的说法。19世纪时，城市发展运用了移动、公共卫生以及私人舒适等技术；市场的运作，街道、公园和广场的规划都抑制了群众的需求，并让个人拥有特权。如托克维尔所观察到的，个人对于“彼此间的共同命运感到陌生”。托克维尔也与其他对个人主义发展提出批评的人一样，看到了个人主义与唯物主义的广泛关联。他写道，一个“高尚的唯物主义，不会腐化，但会让灵魂无力，并且无声无息地松弛你的跳跃力”。个人一旦从共同生活中退出，自己也将失去生活的意义。 …… 格林威治村的生活也许可以说明我们能获得最大成果：愿意在生活上拥有差异；虽然有不同意见，但仍能共享同一命运。