内容简介 · · · · · ·
这本书基本上想要回答三个问题,那就是:我们的身体究竟经历了怎样的历史变化,才有现今的样子?这种身体的发展状态隐含了怎样的历史特定性与危险性?它能否被当成是一种普遍、永恒的身体模式来看待?对这些问题的质疑与回答构成了本书的基本论调。作者希望通过这些讨论来澄清,身体的存在和意义是怎样在近代中国的历史演变中,因随着国家民族命运的更动而被积淀、塑造出来?这本书以四个议题来证明揭示身体在近代中国的变化。它们分别是:身体的国家化、法权化、时间化、空间化发展。
在身体的国家化发展方面,作者以出现在清末民初的系列国民改造运动,以及伴随而来的教育体制改变,来省察身体的国族化发展。身体的法权化发展探讨的是,近代中国的法系由旧有的伦理法演变为权利法时,身体的发展和建构在其中经历了什么变化。 这种改变对独立的身体和国家民族化的身体建构有什么作用?至于在时间化方面,作者论证...
这本书基本上想要回答三个问题,那就是:我们的身体究竟经历了怎样的历史变化,才有现今的样子?这种身体的发展状态隐含了怎样的历史特定性与危险性?它能否被当成是一种普遍、永恒的身体模式来看待?对这些问题的质疑与回答构成了本书的基本论调。作者希望通过这些讨论来澄清,身体的存在和意义是怎样在近代中国的历史演变中,因随着国家民族命运的更动而被积淀、塑造出来?这本书以四个议题来证明揭示身体在近代中国的变化。它们分别是:身体的国家化、法权化、时间化、空间化发展。
在身体的国家化发展方面,作者以出现在清末民初的系列国民改造运动,以及伴随而来的教育体制改变,来省察身体的国族化发展。身体的法权化发展探讨的是,近代中国的法系由旧有的伦理法演变为权利法时,身体的发展和建构在其中经历了什么变化。 这种改变对独立的身体和国家民族化的身体建构有什么作用?至于在时间化方面,作者论证“世界时间”在十九世纪下半叶侵入中国,对中国的身体所造成的关键影响。而在空间化方面,作者以清末民初的学生运动为例,以游移在街道和公共广场上的身体来检视身体的建构与空间的关联。
通过这些讨论,作者希望呈显一个图像,那就是身体的生成其实是一个非常政治性的过程与结果。这种为了国家,以及经由国家,而形成的身体认知方式,并没有随着时间的推移与世事的演变而消减,相反地,它正以强势的态度主导着当代中国的身体发展。这本书的撰写就是想要开启一道门,让我们一窥这种偏狭发展的危险。
作者简介 · · · · · ·
黄金麟,台湾东海大学社会学系学士,美国加州大学洛山矶分校(UCLA)社会学硕士、博士,现任台湾东海大学社会学系教授兼系主任。主要研究方向为社会学理论、民国时期的文化与政治、身体社会史、战争与现代性等。著有《政体与身体:苏维埃的革命与身体,1928-1937》(2005)等书,另有多篇论文发表。
目录 · · · · · ·
第一章 身体与政治
为何是身体?
身体的社会学思索
近代中国的身体发展与身体研究
第二章 军国民、新民与公民的身体——身体的国家化生成
“模范生”的言说生产
改造人作为改造一切的基础
军国民、新民与公民的思想牵演
格式化的身体规训
结论
第三章 礼法斗争下的中国身体——法权身体的诞生
刑律与身体
旧律与身体
身体的法权化
礼法之争:一场身体的从属战争
民法上的“人”与身体
结论
第四章 钟点时间与身体
身体与时间
世界时间的采纳
钟点时间的兴起
身体的时间化与钟点计值
教化性身体与时间
结论
第五章 游移的身体与空间的身体建构
空间与身体
“示威”:身体的空间展演
法权与时间的空间实践
空间的挪用与身体行动
结论
第六章 身体的去从
参考文献
· · · · · · (收起)
丛书信息
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历史、身体、国家的书评 · · · · · · ( 全部 13 条 )
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身体的社会学思索 ◇1980年代以前,戈夫曼和埃利亚斯等人曾以个体身体的社会展演,以及身体礼仪的文明进展作为讨论外,几乎没有什么重要的社会学著作是以身体作为深度探讨的对象。 ◇古典三大家:马克思、涂尔干和韦伯 马克思对资本主义生产体系非人化发展的批判,和其显露的人作为一种“类存在”special being在这种生产体系中所经历的危厄,以及对异化alienation问题的关注。 涂尔干对社会分工发展的探讨,对集体意识的讲究,...
2013-01-19 22:22 2人喜欢
身体的社会学思索 ◇1980年代以前,戈夫曼和埃利亚斯等人曾以个体身体的社会展演,以及身体礼仪的文明进展作为讨论外,几乎没有什么重要的社会学著作是以身体作为深度探讨的对象。 ◇古典三大家:马克思、涂尔干和韦伯 马克思对资本主义生产体系非人化发展的批判,和其显露的人作为一种“类存在”special being在这种生产体系中所经历的危厄,以及对异化alienation问题的关注。 涂尔干对社会分工发展的探讨,对集体意识的讲究,和对个人崇拜的看重等,也都和身体的发展脱离不了关系。他的身体观和古希腊哲学、基督教传统以及笛卡儿的身心二元论立场有高度的传承关联。他将身体视为一个短暂世俗的充满肉欲危险的生物机体,是一切私心的出发点;而相对应于身体存在的则是一个职司精神活动的神圣灵魂,他主掌一切概念的活动以及道德教化的发展,这两者之间经常处于一个矛盾的对立和拉锯的发展。身体是一个非理性充满激情情绪和欲望的场域,必须受到心灵无时无刻的节制,否则就会酿成社会灾害。这其实是一种希腊哲学、基督教传统和笛卡儿身体观的翻版。 韦伯对新教禁欲伦理的讨论,对理性化发展的焦虑,以及对资本主义生产体系中所包含的理性计算和组织的探讨,就明白表露身体可能具有的危险性,以及整个西方文化发展所以走上科层化和理性化的根本缘由。p8-9 ◇1980年代以后,女性主义对父权化社会和身体建构的批判和质疑,以及资本主义消费文化的高涨和文化工业的极度发展,导致身体成为一个消费商品的战场,身体在社会学领域中的重要性和能见度因而获得大幅度提升。另外一个重要的原因就是福柯作品的问世。这个以规训权力disciplinary power作为探讨主轴,以全景敞视监狱的圆形监狱作为类比的分析基调,将隐含在人类社会中的身体规训机制和策略方案,做了一次全面性的清算。从人文社会科学中的论述建构,医疗院所中的诊疗对待,到刑罚体系的变更发展和同性恋的禁制发展,福柯以生命权力的概念对隐藏在身体四周的规训技艺,以及因为这些外在技艺的无所不在与内化而形成的一种自体看管技艺,做毫不保留的揭露…… 在这种书写和观察的雕琢下,温驯的身体docile body——一个既具有生产性又具有纪律性的身体——自此成为品评身体规训小狗的最佳标志。p9-10 ◇按照特纳的说法,每一个社会都会面对一个霍布斯所谓的秩序如何可能的问题。在此情况下,如何对身体的存在进行一个秩序化的过程,使身体与社会的秩序发展产生一个同一的绵密的关系,便成为每一个社会都必须审慎面对的问题。 特纳提出了一个以社会生存为考量,同时具有功能论味道的身体理论来。他将身体分为人口和个别身体两个部分来看待。 在人口的层次上,每一个社会都会面对着如何在时间和空间上进行一个人口的延续与管制的挑战。这个分别由马尔萨斯与卢梭作为理论陈述代表的社会需求。说明一个社会必须在时间的面向上,克服人口再生产的诸种问题,同时也需要克服在空间的议题上想象如何将众多的身体做一个有效管制的问题,以免社会的生存因人口数量的变化与流动,产生意想不到的后果。 在个体身体的层次上,社会必须要求每一个身体具有一个内在的自我克制的理性发展,使欲望不至于超越集体利益的讲求,使秩序可以在个我的情欲上发生规制的效果。p11 ◇弗兰克Arthur W.Frank 利用身体可否自我控制,欲望的是否涉入,将身体分为四个不同的类型——即规训性的身体、支配性的身体、镜像身体和沟通性身体。p12 ◇透过节育和家庭计划的推广、公共卫生的要求、都市空间的规划和使用以及户口警政制度的实施,人口的繁殖与活动被置入一个社会管控的范围,受到各种政策的管束和指导……不论是就宗教义理的阐述、普遍化教育的实施、消费伦理的崛起和国族意识的强化而言,我们都可以看到身体正在经受一个内在和外在的约束与管制。或者说一个理性与情欲、存有与工具性使用的论战。p13 ◇生物社会学:身体并不是一种社会与文化的单纯建构物。没有肉体的先决存在,以及其间隐含的形体、性征、数量和年龄等的差异。 以上是建构论与自然论的解释差异。p14 ◇不论从国族建构的角度,或从资本主义生产所需要的理性计算的角度来思考,对身体进行一个工具性的计算和一个科层化的组织与动员,已经成为一个无可避免的历史趋势。……虽然韦伯并未对工具理性极致展后的身体状态做过明确交代,但可想见的是,在科层体系的笼罩下,身体的理性化和客体化发展最后极可能以一种福柯所谓的温驯的身体作为终结。韦伯强调历史的连续性和权力的集中性,后者强调历史的不连续性与权力的散落性。但在刻画身体所遭遇的理性计算和规训看待时,却有深层感应。p14-15 ……
回应 2013-01-19 22:22 -
山笑う (风物长。)
这个攸关妇女性道德的规矩问题和其所引起的争议,明显凸示妇女的性对社会可能具有的颠覆作用,以及整个社会对女性的性的恐慌和焦虑。这种恐慌在义理上并不难理解,因为在这些礼教人士的眼中,妇徳乃是人道的大本。 这种将整个世界的运作和安定建立在妇徳的维系上,并视其为一切权力关系的基础,这种说法如果不是过度推崇女人对世界的贡献与影响,就是借此以束缚女人的身体,使她的生理与情欲牢牢受到礼仪教化的约束。而观诸当时...2018-12-08 18:25
这个攸关妇女性道德的规矩问题和其所引起的争议,明显凸示妇女的性对社会可能具有的颠覆作用,以及整个社会对女性的性的恐慌和焦虑。这种恐慌在义理上并不难理解,因为在这些礼教人士的眼中,妇徳乃是人道的大本。
这种将整个世界的运作和安定建立在妇徳的维系上,并视其为一切权力关系的基础,这种说法如果不是过度推崇女人对世界的贡献与影响,就是借此以束缚女人的身体,使她的生理与情欲牢牢受到礼仪教化的约束。而观诸当时的各种反应,后者无疑才是真实的。因为以当时的各种争辩而言,礼教派人士所在乎的其实不是妇女的生理需求与情欲本身,这些并不在他们所界定的“人道”范围中。他们所在乎的毋宁是家族的名誉、父祖的婚配决定权和社会的安定问题。
回应 2018-12-08 18:25 -
山笑う (风物长。)
这种以身体作为首要关注对象的发展,不但决定着人文知识的成长速度与真理的检验标准,同时也赋予个别的知识,如法律学、政治学、卫生学、人口学、生计学和教育学等一个特定的历史重要性。 —————— 感觉并不是特定的历史重要性,只要现代性还被追求,这些学科的意义就一直存在吧。或者说,这些学科并不特殊,而是一种现代社会学科中理所当然的存在。2018-12-08 14:19
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戚韶 (超然不累于物)
就身体的生成而言,它自然包括一个生物性的存有以及一个文化性的成分在内。这种自然与文化的交杂混合是所有古今身体都具有的共通特质,也是它所以不易被限定化或单一化呈显的主要原因。这种看法几乎是所有研究身体的学者都共同持有的基本立场。 【所以后来很多评论者批评黄金麟笔下的“身体”没有明确定义,一个是因为没仔细看书,另一个是因为自身理论不清。】2014-11-29 21:20
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山笑う (风物长。)
为了维持这种多元并存、脚步不一的历史发展面貌,我将不试图在这些已存的发展面向中寻找一个类似第一因的因素,来统合说明这个历史趋向。当然,如果真要这么做,国族的生存考量无疑是其最原始的动机。然而,这样的归结和演绎可能导致我们产生一种误认,误以为所有已经发生的历史事实都是一种预计和深思熟虑的结果。以身体在近代中国的生成而言,这种推估并不符合事实。为了避免这种危险,我倾向以不同的发展面向来作为各章探讨...2018-12-03 19:22
为了维持这种多元并存、脚步不一的历史发展面貌,我将不试图在这些已存的发展面向中寻找一个类似第一因的因素,来统合说明这个历史趋向。当然,如果真要这么做,国族的生存考量无疑是其最原始的动机。然而,这样的归结和演绎可能导致我们产生一种误认,误以为所有已经发生的历史事实都是一种预计和深思熟虑的结果。以身体在近代中国的生成而言,这种推估并不符合事实。为了避免这种危险,我倾向以不同的发展面向来作为各章探讨的重点,希望透过对身体的国家化、法权化、时间化和空间化发展的挖掘,来彰显身体在近代中国所经历的一些变化,以及其中隐含的预期与未预期结果。
历史就是这么迷人/围笑
回应 2018-12-03 19:22 -
山笑う (风物长。)
这个由民间所发动的国民改造运动,就像军国民运动一般,警示我们,这些深负意识形态国家机器功能的社会运动,是在一种缺少国家主动性的情况下,所完成的一种对人民身体的穿透。这意味着国家的强势存在,并不必然要像阿尔图塞所强调地那般,是意识形态国家机器存在的必要或先决条件。一个弱势的国家,同样可以透过民间势力的努力,达到类似的统治效果。2018-12-08 13:59
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山笑う (风物长。)
这个攸关妇女性道德的规矩问题和其所引起的争议,明显凸示妇女的性对社会可能具有的颠覆作用,以及整个社会对女性的性的恐慌和焦虑。这种恐慌在义理上并不难理解,因为在这些礼教人士的眼中,妇徳乃是人道的大本。 这种将整个世界的运作和安定建立在妇徳的维系上,并视其为一切权力关系的基础,这种说法如果不是过度推崇女人对世界的贡献与影响,就是借此以束缚女人的身体,使她的生理与情欲牢牢受到礼仪教化的约束。而观诸当时...2018-12-08 18:25
这个攸关妇女性道德的规矩问题和其所引起的争议,明显凸示妇女的性对社会可能具有的颠覆作用,以及整个社会对女性的性的恐慌和焦虑。这种恐慌在义理上并不难理解,因为在这些礼教人士的眼中,妇徳乃是人道的大本。
这种将整个世界的运作和安定建立在妇徳的维系上,并视其为一切权力关系的基础,这种说法如果不是过度推崇女人对世界的贡献与影响,就是借此以束缚女人的身体,使她的生理与情欲牢牢受到礼仪教化的约束。而观诸当时的各种反应,后者无疑才是真实的。因为以当时的各种争辩而言,礼教派人士所在乎的其实不是妇女的生理需求与情欲本身,这些并不在他们所界定的“人道”范围中。他们所在乎的毋宁是家族的名誉、父祖的婚配决定权和社会的安定问题。
回应 2018-12-08 18:25 -
山笑う (风物长。)
这种以身体作为首要关注对象的发展,不但决定着人文知识的成长速度与真理的检验标准,同时也赋予个别的知识,如法律学、政治学、卫生学、人口学、生计学和教育学等一个特定的历史重要性。 —————— 感觉并不是特定的历史重要性,只要现代性还被追求,这些学科的意义就一直存在吧。或者说,这些学科并不特殊,而是一种现代社会学科中理所当然的存在。2018-12-08 14:19
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山笑う (风物长。)
这个由民间所发动的国民改造运动,就像军国民运动一般,警示我们,这些深负意识形态国家机器功能的社会运动,是在一种缺少国家主动性的情况下,所完成的一种对人民身体的穿透。这意味着国家的强势存在,并不必然要像阿尔图塞所强调地那般,是意识形态国家机器存在的必要或先决条件。一个弱势的国家,同样可以透过民间势力的努力,达到类似的统治效果。2018-12-08 13:59
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谁知道这本书有没有删节? | 来自菲利普 | 1 回应 | 2019-02-01 |
这个“身体”是不是换别的表述也可以 | 来自桑榆一叙 | 2017-01-16 |
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聯經出版公司 (2001)8.6分 25人读过
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订阅关于历史、身体、国家的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 空空 2012-12-25
比预期的好
0 有用 手肿治虫 2010-05-06
从四个方面探讨了清末民初身体政治化的过程,论证却略显无力,对“身体”也缺乏考量
4 有用 yrh 2012-02-23
感觉这是一种十分危险的写作:着意从宏观(Macro)着手,不论细节,纵论大势、大道理,与理论或设计的论证思路必然若合符节,只是总是叫人犯嘀咕:真的这么整齐?
0 有用 benshuier 2010-03-15
借来翻了一下,还不错
0 有用 番茄酱 2014-03-06
不够精炼也不够informative 理论与历史材料的连接有点生硬 也没读出多少新意...福柯不是你想学 想学就能学🎶
0 有用 白露妄想 2021-03-03
速翻 普普通通没什么启发… 大概考据还行?(但没仔细看
0 有用 洋流 2021-02-19
社会学和历史学结合后确实有很不一样的研究视野,读完本书让我对身体的政治化更为警觉,尤其联想到近期“阳刚之气”的奇谈怪论
0 有用 Harley Xu 2021-02-16
国家那段还是有点老生常谈
0 有用 兔葵燕麦 2021-01-10
近代中国身体发展的四个趋向:国家化,法权化,世界时间化,空间展演化。国家化作为结构性力量,贯穿在其他趋向中。法权提升了人格的独立,但迅速将其从家族的手中转交至国家;西历,纪年,钟点时间意识真正被中国采纳是伴随着救亡的工业发展需要;而学生运动,以身体作为抗争武器,以身体聚集和牺牲占据公共空间,并将其转化为政治、文化和国族存亡浓度极高的教育场所。国家化和法权化两章,套用福柯有些机械,后两章比较好。有两... 近代中国身体发展的四个趋向:国家化,法权化,世界时间化,空间展演化。国家化作为结构性力量,贯穿在其他趋向中。法权提升了人格的独立,但迅速将其从家族的手中转交至国家;西历,纪年,钟点时间意识真正被中国采纳是伴随着救亡的工业发展需要;而学生运动,以身体作为抗争武器,以身体聚集和牺牲占据公共空间,并将其转化为政治、文化和国族存亡浓度极高的教育场所。国家化和法权化两章,套用福柯有些机械,后两章比较好。有两个问题是,1宏观研究却大量采用福柯的细微分析方法,在近代中国却在一些地方得出后现代理论的分析结论,读起来有些错位;2作者挑出了“救亡”的背景得出了“国家化”的发展趋势,但比较忽略另一个背景,就是现代性的西方性以及进入中国后造成的断裂这样一个问题。 (展开)
0 有用 墙角的鱼缸 2021-01-05
用史料翻译福柯理论的一本书。