《约翰逊博士传》的原文摘录
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约翰逊曾说：“我坐下来一口气写完480页，然后一夜失眠。” (查看原文)
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然而实情却是，他做一名基础学科教师，给智力低下的人合理分级指导他们学习还不太胜任。他自己的学养都是心血来潮时断时续刨来的，都是贸然闯进知识领域掠取的；所以不能指望他的急躁变缓，他的鲁莽会收敛，使他适合给初学者当一名心平气和的向导。相互沟通循循善诱的艺术，无论是哪一类都应受到重视；我一直认为那些献身于这项工作的人，勤勤恳恳、尽职尽责获得成功的，都值得社会高度敬重，约翰生本人也常持这种观点。然而我的看法是最大的才能不仅用不着干这种工作，而且使一个人变得不太适合干它。
汤姆逊说得极美：
令人快乐的工作！培育稚嫩的思想，
并教会年轻人的观念怎样迅速成长！
尽管我们承认他言之有理，但我们必须考虑这种快乐只有“一颗自在的心”，一颗既平静又明白的心，才能感受得到；然而像约翰生那样阴郁急躁的心是不可能长时间专注琐细事务的，而且肯定屡屡被学生进步中难免的迟缓和错误惹得烦乱透顶，以至于尽职尽责对教师鲜有快乐，对学生无大裨益。好脾气是做一名老师最基本的要求。贺拉斯把这种性格描绘为“和蔼的”：
如同老师有时给小孩糕点哄他们认字一般。 (查看原文)
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有一次，曾谈起丧失亲友带来的悲痛，
我说这种悲痛普遍看来淡化得很快，
想起来也很奇怪。
泰勒医生提到了一位街坊里的绅士，
说他是自己知道的唯一努力保持痛苦的典型。
他告诉泰勒说，
他妻子的死深深地震动了他，
他决心让他以虔诚心愿迷恋的悲痛永不消失；
但结果，他自己却发现无法长期保持痛苦。
约翰逊说：
“一切悲痛都是因为客观上不可避免的事情而产生时，
都会很快淡化的，
确实，有些人身上会更快些，
有些人身上，会较慢些，
但绝不会维持长久，
除了患上精神病的人而外......
如果我们的悲痛竟是我们自己的失误造成的，
如果悲痛中又包含着良心的悔恨，
那么，这种悲痛也可能持久。
鲍斯威尔：《约翰逊传》（1777年9月14日） (查看原文)
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约翰逊博士今天晚上回避关于
命运和自由意志这一复杂问题的任何讨论。
“先生，（他说）我们知道我们的意志是自由的，
但是它毕竟有个限度。”
鲍斯威尔：《约翰逊传》 (查看原文)
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马约博士对约翰逊博士说：
”请问，先生，您读过《新英格兰的埃德沃兹之皈guī 依》吗？“
约翰生说：”没有，先生“。
鲍斯威尔说，
这本书使我感到的困惑就像人类意志的自由一样，
书中以惊人敏锐的新颖手法表明，
*我们是一系列我们无法抵抗的动机驱动着的，*
我唯一的解脱办法就是忘掉它”。
马约说：
”可是他在道德和生理必然性之间做了适当的区分呀“。
鲍斯威尔说：
”呵呀，先生，它们其实是一码事，
当你被皮革裹着的时候，
就像铁链子捆住一样紧。
我指出，关于人类行为的道德必要性的论点
一向由于认为普遍预知是天主的标志之一而收到加强“。
约翰逊说：
”你对于你享有自由的确信
超过你的所作所为之被预知；
你对于你能伸起一个手指或出于不愿意而不伸
的确超过任何从理性的推论得出的结论。
不过，让我们考虑一下来自预知的反驳。
我可以肯定我今天晚上要么回家要么不回；
那并不有妨我的自由。
鲍斯韦尔，
“肯定你要么回家要么不回这一点并不妨碍你的自由；
因为这两者之间的选择自由同这一确定是一致的。
但是如果这些事情眼下是确定的，
那么你就没有将来的意志力量了。
如果肯定你今晚要回家，那你就必须回家”。
约翰逊说：
”如果我同一个人颇为相熟，
我能够以极大的可能性判断他在任何情况下将怎样做，
同时他又不受我的判断的限制。
上帝也许可以把这一可能性增加到确定性“。
鲍斯威尔说，
”当它增加到新确定性的时候，自由就停止了，
因为那无法确凿地预知当时还不是确定的事情；
但是如果当时可以确定它的话，
那么在坚称事后任何偶然性
依赖于意志的行使或其它什么的说法就自相矛盾了。“
约翰逊说，
”一切理论都同自由意志相悖；
而一切经验都同其相一致“。
--我不再进一步深入探讨这一题目了。
我高兴地发现他在讨论一个具有最抽象本质的
涉及神学信条的问题时如此如此温和，
而这些信条他一般是不会在任何程度上容许受到反... (查看原文)
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我提到了休谟的观点，
即快乐的人都是同等的快乐；
学校舞会上身着新装的姑娘，
走在得胜大军前面的统帅，
以及在公众面前刚刚做了一场扣人心弦的演说的演说家，
心情大概都差不多。
约翰逊说：“你说快乐的人都是同等的快乐，并不确实。
一个农民与一个哲学家可以同等的满意，
但却不会同等的快乐。
幸福存在于愉快意识的多样性中；
农民并不具备拥有与哲学家同等幸福的能力。
鲍斯威尔：《约翰逊传》（1766年2月） (查看原文)
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他断言：现状对于任何人都不会是一种幸福状态；
而我们意识到的生活的每一个部分，
只存在于未来一段时间的某一点上，
人们期望的欢乐就在此中，
而有的幸福乃是由希望产生的。
我一再问他，他是否真的认为，
虽然幸福在人的一生中非常难得，
但一个人有时也会感到眼前非常幸福。
他答道：”绝对没有，除非是他喝醉了。“
鲍斯威尔：《约翰逊传》（1775年4月10日） (查看原文)
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他的拉丁文启蒙老师是利奇菲尔德学校的助理教师霍金斯先生，“一个精于(他说)他的小道的人’。他跟此人学了两年，然后升级由校长亨特先生管教，按照他的说法，此人“非常严厉，而且严厉到执迷不悟的程度；他对不知道利和不用心不加区别；不管孩子不知道还是懒得知道，他都是不分青红皂白乱揍一气。他常常向一个孩子提问题；回答不出来就打，根本不考虑他是不是有机会知道怎样回答。譬如，他会把一个孩子叫起来问烛台的拉丁文是什么，孩子想不到会问他这样的问题。先生啊，如果一个孩子每个问题都能照答不误，那就用不着老师来教他了”。
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的确，约翰生十分明白他从亨特先生那里获得了多少教益。兰顿先生有一天问他是怎么学到那么精湛的拉丁文知识的，我相信在这一点上，他那个时代没有人能胜过他；他说：“我没少挨老师的鞭答。没有这一手，先生，我就会一事无成。”他告诉兰顿先生，亨特不依不饶地鞭挞他的学生时经常说：“我这么做是要把你们从绞架上救下来。”约翰生在各个场合都表达了他对棍棒相加的强制教育的认可。“我宁肯(他说)让人人忌惮棍棒逼着大家学习，也不肯告诉孩子，要是你如此这般干，你会比你的兄弟姐妹受人敬重。棍棒能产生自我终结的作用。孩子怕鞭挞，就得下功夫，从而让鞭挞寿终正寝；反之，如果激励他们争强好胜，相互攀比，你就会助长无穷的贻害；并使兄弟姐妹彼此怀恨在心。”
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“这位葡萄牙旅行家，一反他的同胞的通病，不用罗曼蒂克的荒诞或难以置信的虚构来逗乐他的读者；他讲的内容，无论真假，至少是可能存在的；由于他没有讲超越可能范围的东西，所以有权要求，谁无法批驳他，谁就应该相信他。
“借助谦虚而没有矫饰的叙述，他似乎按他的亲眼所见描写事物，以写生的方式摹写自然，靠请教感官，而不是想象。他没有遇见一瞪眼就置人于死地的蛇怪，他的鳄鱼吞噬猎物时并不掉眼泪，他的瀑布从岩石上倾泻而下，并未震聋邻近居民的耳朵。
“读者在这里不会发现不可改造的不毛之地，也找不到得天独厚的膏腴之国；没有永久的阴霾，也没有不断的阳光；这里的民众没有被描绘成毫无人性可言，也没有被说成全都是个人或社会美德的典范。这里没有既无宗教体制又无清晰语言的霍屯督人；也没有礼数完善、百科皆通的中国人；他会发现一个勤奋、公正的探求者总会发现的东西，那就是，凡是发现人性存在的地方，就有善与恶的混杂，就有情与理的对抗；造物主在分配时不会厚此薄彼，而是要一碗水端平，在大多数地区，有其利必有其弊。”
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