从存在到存在者

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• 从本质上说，存在是奇特的，它撞击着我们，如黑夜一般，将我们紧紧地裹挟，令我们窒息，痛苦万分，却不给我们一个答案。它就是存在之恶。如果说，哲学就是存在之诘问，那它就已经意味着对存在的担承。如果说，哲学不仅仅是这个诘问，那是因为，它可以让我们超越这个诘问，而不是去回答它。超越存在之诘问，所得到的并非一个真理，而是善。 有一种厌倦，它厌倦了一切的一切，但尤其厌倦自身。令人厌倦的，并不是我们生命的某个特定形式——我们所处的乏味无趣的环境，周围庸俗残忍的人群——厌倦针对的是存在本身。生存在厌倦中，并不意味着在笑声固有的轻飘中忘却自身，无忧无虑地生活，在生命的完美充盈中失重般地漂浮。这样的生命生生灭灭，得之不付代价，失去也无可吝惜。而与此相反在厌倦中的存在，就像有人在体系你存在的义务，重申这纸无法解除的契约的庄重和严厉。必须做些什么，必须行动。必须憧憬。尽管一些彻底的怀疑主义者会搁置判断，放弃行动，放弃憧憬，留一副假笑示人，但契约的力量更加强大，它强迫我们接受一个不可推卸的“必须如此”。这句命令像灵魂一样，深藏在行动的必要性中，加重了它的语气。厌倦所无法拒绝的，正是这种终极命令。我们在厌倦中怀念着一片更加晴朗的天空，希望逃离存在本身，而不仅仅逃离它的一个表象。这样的奔逃没有既定路线，没有终点，亦不冀望于能停泊在某处。就像波特莱尔笔下真正的行者，为了离开而离开。 但是，懒惰最根本的意义在于，它位于行为开始之前，从某个角度来说，它指向一种未来。它不是放弃行动之前产生的一种关于未来的思想。在其具体的饱满中，它表现为一种对未来的戒绝。它所揭示的存在悲剧只能更加深重。它意味着疲惫于未来。一个开始，并不像一个重生的契机、一个新鲜而愉悦的瞬间、一个全新的时刻那样，在恳请着它；在一个疲惫的在场成形之前，它就已经完成了。它可能就此宣告，所谓未来，一个童贞般的瞬间，对于一个单独的主体而言是不可能的。 疲惫... (查看原文)

  好了日inutile 3赞 2017-02-04 17:55:41

• 畏从任何角度来看都不是一种面对死亡的焦虑。根据列维•布留尔的说法，原始人类面对死亡，就如同面对任何自然现般，完全无动于衷。主体在恐惧中被剥夺的是他的主体性、他进行私密存在（ existence）的能力。他被去人格化了。“恶心”这种对存在（ existence）的感受还称不上是一种去人格化。而相反，畏则翻转一个主体的主体性以及他作为存在者的特征。它就意味着对iya的参与。这是一种回归到一切否定之中的il y a，“无路可逃”（ sans issue）的il y a。或许可以说，这意味着求死不得，意味着存在（ existence）无所不在，直到它自身毁灭之时亦然。 (查看原文)

  詅痴符 3赞 2020-08-25 22:12:03

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