《中国传统思想总批判》的原文摘录

  • 范文澜先生1950年8月致蔡尚思手札,说《中国传统思想总批判》“对封建残余进行了严正的批判,作用甚大,殊堪钦佩!”半个世纪过去了,环顾今日之中国,放眼所谓“儒家文化圈”,如果没有“封建残余”了,《中国传统思想总批判》和别的什么批判封建残余的论著都成了历史,都进了博物馆,那该多好啊! (查看原文)
    寻找烈士纪念塔 1回复 2023-10-15 00:11:13
    —— 引自章节:《中国传统思想总批判》导读 李妙根
  • 由于中国封建社会时期最长,封建思想势力最大,所以我对于封建的一切也很恨,所写反封建思想的论文也很多。 (查看原文)
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    —— 引自章节:自序
  • 本文以孔子为中心,在纵的一方面,从他的十六代祖看到他的七十七代孙,从他的崇拜的先王看到他的得意门生,从他的生前看到他的死后。在横的一方面,从他的社会时代看到他的阶级生活,从他的思想言论看到他的作风态度,而且从部分看到整个,从枝叶看到根本,从原则看到具体,从间接看到直接,所有一切,无不与阶级联系来看,以阶级为出发,也以阶级为归宿。就这样的结合现在,批判过去。 (查看原文)
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    —— 引自章节:第一篇 传统思想的挖掘方法
  • 但有些学人还要出而为孔学辩护,说中国历代专制君主和民国军阀官僚所利用的孔学是伪孔学,而和真孔学无关。关于这一点,也早经陈独秀的反驳道:“足下分汉宋儒者以及今之孔道、孔教诸会之孔教,与真正孔子之教为二,且谓孔教为后人所坏。愚今所欲问者,汉唐以来诸儒,何以不依傍道法杨墨,而人亦不以道法杨墨称之?何以独与孔子为缘而复败之也?足下亦可深思其故矣。”(《新青年》二卷四号)同样的道理,中国历代专制君主和民国军阀官僚,“何以独与孔子为缘”?蒋介石、汪精卫那批最后的反动政权一方面什么都要利用,但为什么不利用马克思?另一方面什么都要排斥,但为什么不排斥孔子?反之:现在的中华人民共和国,为什么不再尊孔?这“亦可深思其故矣”! (查看原文)
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    —— 引自章节:五 思想言论与后代势力联系来看
  • 各家思想言论,多是整套的有体系的,我们不可单取其中的一点或片言只字加以附会或强调,拿去包括或推想其他的一切。过去的学人已有见及此的,如陆游主张:“一卷之书”,应该“后先相参,彼此相稽,本末精粗,相为发明。”王国维也说:“夫天下之事物,非由全不足以知曲,非致曲不足以知全。”(详见拙著《中国思想研究法》第三章)近代研究孔学的人,未见及此的,如经今文学派的研究《礼记》,只要截取《礼运》篇中的“大同”一段而不顾及其他一切的断定儒家孔子是主张大同而反对小康的。梁启超、卢信、张君劢…等只要根据《论语》“盖均无贫”一段,而不顾及其他一切的断定儒家孔子是主张社会主义而反对私有制度的。许多新旧学人只要根据孟子“民为贵、君为轻”那两句话,而不顾及其他一切的断定孟子是主张民主而反对君权的。 (查看原文)
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    —— 引自章节:六 部分的思想言论与整个的思想言论联系来看
  • 儒家讲仁义,如原则性的讲,就好像是偏在社会方面的道德;如具体性的讲,就是偏在家庭方面的道德。换句话说:就是仁义,实以家庭为基础,而从家庭出发的,其重心是放在家庭的,由家庭到社会的,先私而后公的。儒家以家为国之本,以亲为人之本,以孝为仁之本,这是封建社会的本色。 (查看原文)
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    —— 引自章节:八 原则的思想言论与具体的思想言论联系来看
  • 汉武帝采取董仲舒的政策而独尊儒,几乎等于秦始皇的采取李斯的政策而独尊法,二者同是定一尊以罢黜其他各家的。但自汉以后历代君主和军阀的尊孔读经,其祸害实远过于秦始皇的焚书坑儒,这是由于尊孔读经为时很久,而是普遍性的;焚书坑儒为时很短,而不是普遍性的。董仲舒是儒家的功臣,中国思想界的罪人。 (查看原文)
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    —— 引自章节:一 传统思想的创立——周汉的儒家
  • 更有些尊孔者,因有鉴于青年们的反孔而极力主张社会主义共产主义,便异想天开,很穿凿附会的认孔子和中国的封建社会实无殊于社会主义共产主义,而劝青年们来尊孔。好像只要认孔子和中国的封建社会是社会主义共产主义,孔子就可免被打倒,中国就不需要社会革命了。 (查看原文)
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    —— 引自章节:三 传统思想的挣扎——清末民国的旧派
  • 满人人主中华,利用一般汉奸,以汉制汉;及天下巩固,对于那班汉奸或贬,或诛,死后并列人《贰臣传》。用意正与汉高诛丁公相近;而其褒扬明末忠臣,也与宋祖奖韩通同一用意。 (查看原文)
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    —— 引自章节:五 是民主自由的敌人、君主独裁的恩人
  • 孔子是以缓和贫富对立为手段,以保存贫富阶级为目的,而不是根本消灭贫富的对立阶级。是主张维持贫富的差等(是封建社会性的),而不是主张打破贫富的平等,是妥协的改良主义而不是彻底的革命主义,是私有的社会政策,而不是公有的社会主义。 (查看原文)
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    —— 引自章节:一 孔学的反民主政治二 孔学的反平等经济
  • 我并不怪孔学的不合新时代,而只怪新时代的人们的尊孔学;又不怪封建派的尊孔学,而只怪反封建派的尊孔学。因为前者是应该的比较自然的,只有后者才真说不过去。 (查看原文)
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    —— 引自章节:六 孔学的反认真研究
  • 缠足与守节同是摧残妇女的,且皆为理学家所重视,而盛行于南宋以后。朱熹生长福建,又常在福建做官,下令妇女缠足,以绝淫风,例如“福建漳州女子皆小足,朱文公守漳时,立法令之缠足极小,使不良于行,藉革其淫俗,故成为今日之现象也。”(胡朴安《中华全国风俗志》下篇卷五《漳州女子之杖林》引)妇女缠足并不是一件小事,要知道“裹足一事,为汉人妇女痛苦,致死者十之一二,致伤者十之七八”(宋恕《六斋卑议·救惨》注)。 (查看原文)
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    —— 引自章节:四 吃人的讲理
  • 孟子曰:‘孔子作《春秋》,而乱臣贼子惧。’虽然,《春秋》虽成,乱臣贼子未尝惧也。莽、操、懿、温尚已;李唐一代之前后,六朝五代之间,篡弑放逐,何其纷纷也?必逮赵宋而道学兴,自兹以还,乱臣贼子乃真惧尔。然而由是中国之亡也,多亡于外国,何则?非其乱臣贼子故也。 (查看原文)
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    —— 引自章节:四 无上的君权
  • 假造道统说,原是在乎提高自己的身价,也就是托古妙术的一种。大概先秦诸子,多托古帝如神农、黄帝、尧、舜、禹、汤、文、武等;汉后诸儒,多托圣人道统,如孔孟等:而其动机和目的,同是在乎依附以自重。但如就另一方面来说,却又不免自暴自弃,降低身分,以致愈后来愈退步。因为过于崇拜某一个古人,便会自认只要学得像他一点,就算非常荣幸了! (查看原文)
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    —— 引自章节:二 反对道统的各派