《老子的智慧》的原文摘录
-
因此，君子要任用某人时，必得先用下面几种方法来试探他是属于哪类的人： 远离他，看他是否忠心； 亲近他，看他是否有礼； 吩附他做繁杂事，看他是否有才能； 突然问他，看他是否多智； 限定期限，看他是否守信； 委托钱财，看他有没有仁心； 告诉他危险的事，看他会不会变节； 让他酒醉，看他是否守法； 处于混杂的地方，看他是否会淫乱。 有这九种试验，是否是不肖之徒便可以看出来了。 (查看原文) —— 引自章节：第五章 天 地 -
泰清问无穷说：“你懂得道吗？” 无穷说：“不知道。” (查看原文) —— 引自第44页 -
五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去比取此。 (查看原文) —— 引自章节：第一二章 -
大道本不能琐碎地去施行；道德原不能心存偏见地去了解。只了解一方，便伤害了道性；只施行一方，也妨害了大道。所以说：”使自己的行为正当就好了。“ 快乐又保有天性的叫做”得志“。古代所谓的得志，并不是高官厚禄的意思，乃是指没有比现在再快乐的愉快而言。如今所谓的得志，指的却是高官厚禄了。 官爵对人来说，并不是天生就有，而是外物暂时的寄放。凡是暂寄的东西，来了不能拒绝，去了也不能阻止。 所以有道的人不因为自己的官爵显贵，就放纵自己的心志；不因为自己的地位穷困，就抑低自己的身份，以讨世人的欢心；而把高官和穷困的快乐视为一体，这样他才能身居显贵而无所忧虑，身处困境也无所愁烦。 如果暂寄的富贵离开了就不快乐，那么在他快乐的时候，其本性的丧失也就可想而知了。所以说：因外物而丧失自己，因世俗而丧失天性的人，便是不分轻重，本末倒置的人。（《庄子．外篇》）第一六章《缮性》） (查看原文) —— 引自章节：第一三章 荣辱 -
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，辱之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。“ 语译：最上等的国君治理天下，居无为之事，行不言之教，使人民各顺其性，各安其生，所以人民不知有国君的存在；次一等的国君，以德教化民，以仁义治民，施恩于民，人民更亲近他，称颂他；再次一等的国君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏惧他；最末一等的国君，以权术愚弄人民，以诡诈欺骗人民，法令不行，人民轻辱他。这是什么缘故呢？因为这种国君本身诚信不足，人民当然不相信他。最上等的国君是悠闲无为的，他不轻易发号施令，然后人民都能各安其生，得到最大的益处。等到事情办好，大功告成，人民却不晓得这是国君的功劳，反而都说：”我们原来就是这样的。“ (查看原文) —— 引自章节：第一七章 太上 -
三、言之无益：论不言以教 道是浑然一体，没有名称，倘使称它“浑然一体”就等于给了它一个名称，这个名称和道的本体加起来，便形成了二个数目，有了一个名称，又产生了相对的名称，这两个名称和道的本体加起来，就形成了三个数目。由此类推下去，即使精于数学的人都无法分清这些数目，何况是普通人？ (查看原文) —— 引自章节：第二章 相对论 -
言语本无机心，一旦有了心机，便已生出三个是非的名称，至此想再加详辩就不容易了。所以不如去除机心和是非的念头，顺随自然以定行止，要知大道是无处不在的。 道本无界限，言论本无是非。但是一有了“是非”之见，言语就被划分出界线，那是因为是非没有一定的准则，言论才会有这么多不同的种类。到底分为哪几类呢？有赞成左方的，有赞成右方的，有直述的，有批评的，有解释的，有辩驳的，有二人争辩的，有多人争论的。都因为各持己见，所以有这八类的分别。 圣人就不是这样，超出天地以外的理非言语所能形容，便搁下不谈；至于天地以内的事理，也只是随机陈说，不加评判；有关记载先王事迹的史书，他也仅给以评议而不争辩。所谓以“不分”来分清事物，以“不辩”来辩明事物，就是这个道理。 圣人认清了事物，只是存在心里，众人却固执己见和别人争辩以显耀自己。所以说：“辩论的发生，乃是不曾见到大道的缘故。” …… 所以人如果能止于自己所知的范围内，固守本分，便是达到知的极点。 什么叫做安守自然的本分呢？要知是、非、然、否全是虚妄的。所谓“是”，未必是“是”，所谓“然”未必是“然”。假若“是”果真是“是”，是非就有了区别；同样的，若“然”果真是“然”，然否也有了区别。既然不同，又何须争辩？ 看破生死，所以能忘去年岁的长短；看透是非，所以能忘掉是非的名义，由此方能遨游于无穷的空间，寄托心灵于无穷的境界。（《庄子•内篇》第二章《齐物论》） (查看原文) —— 引自章节：第二章 相对论 -
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 一、不尚贤：无善的世界 “至德的时代，不标榜尚贤人，不任用才子，而天下治。那时的君主像高处的树枝一样，默然而无为，那时的百姓和林中的野鹿一般，悠然自得。他们行为端正，却不认为合乎义；彼此相爱，却不认为那是仁；待人诚实，并不以为就是忠；言行合宜，亦不觉得那是信；互相帮助，更不以为是赐予。所以他们的行为无迹可寻，他们的行事也没有被记载下来或广传世间。”（《庄子•外篇》第一章《天地》） (查看原文) —— 引自章节：第三章 无为而治 -
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。 (查看原文) —— 引自章节：第一章 道废 -
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。 (查看原文) —— 引自第41页 -
持而盈之，不如其已。揣而棁之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功成名遂身退，天之道也。 (查看原文) —— 引自第58页 -
满苟得说：“无耻的人大多富有，言过其实的人大多显达。”《庄子·杂篇》第二九章《盗跖》 (查看原文) —— 引自第59页 -
古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。知此两者亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣远矣；与物反矣，然后乃至大顺。 (查看原文) —— 引自第218页 -
太上，不知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。信不足焉。有不信焉。悠兮其贵言。功成事遂，百姓皆谓：“我自然。” 这个思想的基本观点是：在人的本性尚未腐败时，他可以依道而行，且完全服从自己的本能，这时的善是无意识的善。一旦圣人的善恶，智慧之教，和政府的奖惩法则蔚成时，大道就开始废坠。以至于使人的本性由真善而伪善，由伪善而天下乱。 (查看原文) —— 引自第84页 -
大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和有孝慈，国家昏乱有忠臣。 处世若有了戒心，就容易作伪；若是无心而任其自然，就难作伪了。《庄子·内篇》第四章《人间世》 (查看原文) —— 引自第88页 -
众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆，如婴儿之未孩；儽儽(lěilěi)兮，若无所归 。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏。俗人察察，我独闷闷。澹兮其若海，飂(liù)兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。 (查看原文) —— 引自第95页 -
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。 (查看原文) —— 引自第100页 -
“犬和羊都是人起的名称，若当初称狗为羊，称羊为狗，那么狗就可以为羊了。” (查看原文) —— 引自第37页 -
鸿蒙无奈，只得告诉他：“要自养己心。你只要无为，万物各会自生自化。如果再能忘掉形体，抛弃聪慧，那就可与自然混合为一了。把你有为的心解开吧！把你有知的灵释放吧！做一个无知无魂的人才是对的。” (查看原文) —— 引自第112页 -
我说的好，不是外在的仁义，而是内在的自得；不是一般人讲的口味，而是本性的达成；不是能听到什么，而是出于自然的听觉；不是能看到什么，而是出于自然的视觉 (查看原文) —— 引自第109页
作者: 林语堂
isbn: 7561337353
书名: 老子的智慧
页数: 248
出品方: 博集天卷
定价: 22.00元
出版社: 陕西师范大学出版社
出版年: 2006-12
装帧: 简裝本