历史哲学问题——认识论随笔

对历史实在论的批判 1 历史认识 历史进程 在什么条件下是可能的？ 单一事件在什么条件下变成历史？ 历史是一种经验的模式 修昔底德 历史地体验了 伯罗奔尼撒战争 他认为这场战争有一种历史 历史是历史经验的对象 2 它是一种认识论命题 它也是一种本体论命题 对实际发生事件的一个镜像 3 符合事实 历史在什么条件下变成历史？任何事件、经验、行为或人造物在什么条件下落在历史领域内？ 在什么条件下谓项“历史的”可以被归属于任何事物？ 4 历史认识应该是历史实在的一个拷贝。 5 另一种类型的历史实在论：历史唯心主义 历史实在的终极组成部分是各种形而上学的观念 6 “必须像康德把自我从自然主义中拯救出来那样，将自我从历史主义里解放出来”。 11 任何社会历史探究的第一步都是要发现当地人怎样体验自己的社会圈子。 12 任何社会历史现象只有根据其意义才能识别 为了识别一个历史现象，我们必须识别人类经验的某个对象的意义。 历史解释从某种意义上讲是历史人物对自己经验对象的理解的一种复制。 13 “如其实际发生的”不应该被解释成“如事件的意义实际被体验的”，而应该被解释成“如事件的意义实际被理解的”。 21 席美尔转向康德哲学：历史在什么条件下是可能的？ 22 应该康德式的问题 历史的可能性的先验条件是什么？ 23 作为认识的一个对象的人也许是“自然和历史的一个产物”。但是，考察作为“认知主体”的人、提出关于自然和历史问题的研究者 人“即产生自然，也创造历史”。 历史只有作为经验、认识和实在的一种“形式”才是可能的；这种形式的够成性的属性是人心灵的范畴或先天形式的产物。这些范畴构成了历史的可能的条件。换句话说，存在下列先验的预设，它们描述了我们有可能历史地体验实在和历史地思考的条件。 “在历史研究中，认识主体——历史学家——的意识统一性，是历史人物——研究对象——的统一性的来源”。 24 只有当事件满足历史的先验条件时，它才变成历史。换句话说，只有当某些先验条件被满足时，谓项“历史的“才能被归属于一个事件。 形式 26 形式既有认识论的、也有本体论的地位。它构成了世界能以某种方式被体验和构想的条件，即世界能变成某种类型的认识对象的那些条件。 30 哲学不是各种学说的一个体系：它是一种生活形式或一种体验世界的方式。 31 结果似乎是哲学的一种彻底的相对化 这只是一种表象 哲学用另一种真理标准——作为表述的逻辑一致性的真理——取代了一种真理的标准——作为对象一致的真理。 36 下述是历史的可能性的必要条件之一：我们必须从心理学上有可能再创造历史人物的心理活动。 “我们必须从历史现象特有范畴的视角来构想这些内容。” 37 ”每当心理学实体被再创造和理解时，这就意味着历史学家使得这种再创造和理解的过程变成自己的一部分。并且——就人可以用他的心理状态来识别而言——我们可以说他在这个时刻真的就是这个心理过程。” 38 历史只有作为一种形式、心灵的构成性活动的一个产物才是可能的。 198 动觉kinesthetic