内容简介 · · · · · ·
该书是达瓦马尼教授的力作，从现象学的角度对神，巫术，仪式，献祭，祷告，沉思。拯救等宗教问题进行了直观明确的描述和历史分析。他根据世界各地众多宗教的大量的原始资料，科学地运用现象学的描述方法，但不是简单地把现象学方法局限于本质描述，同时还兼及了历史的维度，作者自称其为“历史的宗教现象学”，确有其独到的学术视角。
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宗教现象学的书评 · · · · · · ( 全部 0 条 )
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| 还有谁读过？有空咱们聊聊这书。 | 来自萧萧南浦 | 2009-07-27 23:19:21 |
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4 有用 Covfefe 2018-05-30 20:37:11
宗教学教科书，在人看来是宗教现象的事物都要拿到学术的屠刀下接受审视，然而再强大的分析框架也只能是说出道理而非揭示真理。真希望我这么说不是出于信仰的自大。神创造的人对神的回应有内在和外在的两种，外在的回应是文化，人担负阐释整个被造世界的使命，于是有了各种各样的学问。内在的回应是宗教，是人对于本质、终极、无限和永恒等命题的思索，都指向那位创造者。可是这一切都被扭曲了。宗教仪式、祷告、神话、巫术、沉思，... 宗教学教科书，在人看来是宗教现象的事物都要拿到学术的屠刀下接受审视，然而再强大的分析框架也只能是说出道理而非揭示真理。真希望我这么说不是出于信仰的自大。神创造的人对神的回应有内在和外在的两种，外在的回应是文化，人担负阐释整个被造世界的使命，于是有了各种各样的学问。内在的回应是宗教，是人对于本质、终极、无限和永恒等命题的思索，都指向那位创造者。可是这一切都被扭曲了。宗教仪式、祷告、神话、巫术、沉思，即便是最属灵的领域，也都有被玷污了的痕迹。 (展开)
1 有用 shewachelsea 2019-08-19 16:43:29
宗教现象学这个分支描述的是“宗教的现象”，即有关于宗教的现象；与我所期待的那种宗教最本己的“宗教现象”有所区别。还是奥托的《论神圣》更加贴合阅读诉求。
0 有用 三木 2014-11-10 11:11:04
翻过
0 有用 小厨梨子🍐 2018-03-12 14:26:00
20161214
1 有用 yy19_thick 2017-05-02 19:28:41
速读。 原作很好。翻译略冗赘但总比词不达意好。
0 有用 豆友7757869782 2023-11-09 11:25:03 北京
翻译很生硬，讲的是作者所称的“历史的宗教现象学”（宗教比较研究），而不是胡塞尔式的哲学意义上的宗教现象学。 @2021-10-04 15:26:18 @2022-09-16 10:09:02
0 有用 聽徳 2022-03-28 23:51:44
他用一些简单的分类试图穷举掉一切宗教的类型，这让他看起来像是一部通识科普书而非所谓“宗教现象学”
0 有用 子叛 2021-01-16 20:54:27
方法论，各文化的“现象”，有各方面入门参考书、引得。
1 有用 shewachelsea 2019-08-19 16:43:29
宗教现象学这个分支描述的是“宗教的现象”，即有关于宗教的现象；与我所期待的那种宗教最本己的“宗教现象”有所区别。还是奥托的《论神圣》更加贴合阅读诉求。
4 有用 Covfefe 2018-05-30 20:37:11
宗教学教科书，在人看来是宗教现象的事物都要拿到学术的屠刀下接受审视，然而再强大的分析框架也只能是说出道理而非揭示真理。真希望我这么说不是出于信仰的自大。神创造的人对神的回应有内在和外在的两种，外在的回应是文化，人担负阐释整个被造世界的使命，于是有了各种各样的学问。内在的回应是宗教，是人对于本质、终极、无限和永恒等命题的思索，都指向那位创造者。可是这一切都被扭曲了。宗教仪式、祷告、神话、巫术、沉思，... 宗教学教科书，在人看来是宗教现象的事物都要拿到学术的屠刀下接受审视，然而再强大的分析框架也只能是说出道理而非揭示真理。真希望我这么说不是出于信仰的自大。神创造的人对神的回应有内在和外在的两种，外在的回应是文化，人担负阐释整个被造世界的使命，于是有了各种各样的学问。内在的回应是宗教，是人对于本质、终极、无限和永恒等命题的思索，都指向那位创造者。可是这一切都被扭曲了。宗教仪式、祷告、神话、巫术、沉思，即便是最属灵的领域，也都有被玷污了的痕迹。 (展开)