伦理与生活

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• 我们讨论的清代婚姻关系，属于中国传统社会的范畴。在中国传统社会里，指导婚姻行为的重点，不是男女个人的爱情和幸福，而是对上孝事父母尊长，再就是繁衍教养子女。婚姻有严格等级界限——门第婚，世婚制。在这里，婚姻体现为财产和权力的结合，并将之延伸到政治和经济领域。 男女择偶婚配，权在父母等长辈手中，这也是传统婚姻的一个重要特点。 最后，当婚姻成立后，夫妻间名义上是平等的，即所谓妻者齐也，与夫齐体。但同时又有夫为妻纲之说，有的更明确指出：“妇人伏于人也，是故无专制之义，有三从之道。在家从父，适人从夫，夫死从子，无所敢自遂也。” (查看原文)

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• 由于清代是我国帝制时期的最后一个朝代，古代专制主义和等级制度经过长期积累、发展，已经十分成熟，反映在婚姻关系上，不但全盘承袭了上述三条原则，而且在某些方面更趋于严密，择要而言： 一是更加强调婚姻的契约规定。婚嫁需凭婚书，在我国早已有之，但口诺为信的做法仍在民间流行，至清代还是如此。 强调婚姻以契约为凭，而且不断趋于规范化，一方面固然表现了双方家长、家族对子女、对本族男女终身大事的重视；另一方面也反映了传统社会后期，由于矛盾交织，各种不确定因素也在增加，其中就包括了婚嫁方面的纠纷。强调婚嫁凭证，为的是在调解和官府审判时有所依据，实乃时代变化使然。 二是加强了对节妇、贞女的表彰。 康熙二十七年（公元1688年），清廷下诏对夫死妻子从殉的烈妇旌表做法实行“永永严禁”，理由是人命为重，轻生从死，事属反常，似乎出于人道主义的考虑，其实却别有深意。正如雍正帝胤祯所说：女人除了要尽妻责之外，还负有尽孝道和尽母责的重任，即需要代亡夫孝养公婆、教抚子女，治家立业。殉夫尽管壮烈，却是利逃避责任，所以不能旌表。再比如为了加重对婚姻为承嗣的宣扬，清朝政府不但在法律上规定丈夫无子即可以出妻纳妾，而且动员奥论，把妻子主动为丈夫纳妾生子，作为妇女的至高美德子以褒扬。与此相反，对于妇女再嫁却极力贬斥，再嫁之妇不得文大受封：儿子做官，推恩封赠，也不得及再醮母亲。有的家族还规定，女子再嫁无子闹，在名份上只当以妾论，甚至不得写过黄。如此等容，都说明在成婚后的大妻关系中，妻子的义务就 是服从再服从，这具体体现了“妇人伏于人”的伦理观。 (查看原文)

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