万历十五年(增订本)的笔记(506)

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  • happypig

    happypig

    当一个人口众多的国家,个人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制,而法律又缺乏创造性,则其社会发展的程度,必然受到限制。即便是宗旨善良,也不能补助技术之不及。1587年,是为万历十五年,次岁丁亥,表面上似乎是四海升平,无事可记,实际上我们的大明帝国却已经走到了发展的尽头。在这个时候,皇帝的励精图治或者宴安耽乐,首辅的独裁或者调和,高级将领的富于创造或者习于苟安,文官的廉洁奉公或者贪污舞弊,思想家...   (2回应)

    2012-04-26 19:20   27人喜欢

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    和很多同僚不同,海瑞不能相信治国的根本大计是在上层悬挂一个抽象的、至美至善的道德标准,而责成下面的人在可能范围内照办,行不通就打折扣。而他的尊重法律,乃是按照规定的最高限度执行。如果政府发给官吏的薪给微薄到不够吃饭,那也应该毫无怨言地接受。这种信念有他自己的行动作为证明:他官至二品,死的时候仅仅留下白银20两,不够殓葬之资。 然则在法律教条文字不及之处,海瑞则又主张要忠实地体会法律的精神,不能因为...

    2015-05-10 10:01   8人喜欢

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    一个具有高度行政效率的政府,具备体制上技术上的周密,则不至接二连三地在紧急情况下依赖于道德观念救命的符塞。 这是今天读书最有感的一句话。完善体制,提高技术,是提高政府机构办事效率的有效途径,而不是一味强调个人,过分依赖或者期望个人的作用。

    2012-05-24 22:27   8人喜欢

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    申时行下决心当和事佬,固有以上的理论及经验作背景,但也与个人利害有关。 他在初任首辅的两年内,曾一再感到风雨飘摇。当日凡被目为张居正的私人,都要费一番心力,为自己洗刷。申时行固然有忠厚长者的声名,但是他与张的密切关系,也早为人所共知。纵是他是当今皇上老师,亦于事无补。这时候万历皇帝年已19岁左右,嘴唇上和颔下已长出了稀疏的短须,俨然一个成年人了。他声称过去被人愚弄,今后当彻底地独立自主。皇上要振作,...   (1回应)

    2015-05-04 16:00   3人喜欢

  • powerddt

    powerddt (神往八方云水客,禅居四库眷书人)

    摘自天天听好书 万历十五年 | 袁博 20万次阅读 11-13 畅听更多精选好书,尽享巅峰会员待遇 一本书读懂晚明的衰落,改革开放30年30本书榜首。 书名:《万历十五年》 作者: 黄仁宇 今日解读:夹生饭、袁博 解读人简介:政治学硕士 、南京资深媒体人、新华报业集团记者;南京大学历史系硕士 播音:裴喜 01 听前思考 万历十五年为什么这么重要,值得黄仁宇和你我去关注? 黄仁宇笔下的万历皇帝、张居正、海瑞等人物为什么代...

    2017-12-09 20:54   2人喜欢

  • 飞翔的鸽群

    飞翔的鸽群 (寻找科学与人文)

    附录《万历十五年和我的大历史观》 书摘: “叙事不妨细致,结论却要看远不顾近”。 “大历史的观点,亦即是从“技术上的角度看历史”。 ” “首先要解释明白的则是大历史观不是单独在书本上可以看到的,尤其不仅是个人的聪明才智可以领悟获得的。我的经验,是几十年遍游各地,听到不同的解说,在因为生活的折磨和煎逼,才体现出来的。。。。受过被裁失业、与家人一起感受经济危机和被人歧视的景况,才越来越把眼光放大...

    2017-02-10 11:59   3人喜欢

  • jixu2007

    jixu2007

    李贽给海瑞下了大快人心的评语--值得尊重,但不过只是“万年青草”^_^,“可以傲霜雪而不可以任栋梁者”

    2013-11-01 16:02   2人喜欢

  • 阿杜

    阿杜

    * 故事通过1587年万历24岁那年一件误报上朝的小事展开,讲述皇帝做事的两个出发点:礼仪和人事,以维护皇帝皇权,然后讲述了皇帝登基、带头务农、颁布历法、早朝等礼仪,这些礼仪大部分都是形式而烦杂的。 * 从早朝礼仪讲到了万历的几个祖先——正德皇帝、嘉靖皇帝、隆庆皇帝——和万历的继任历史。正德早朝没有很好的坚持,为人比较放荡不羁,不符合一个为人君主的风范,无后。正德驾崩之后皇位由旁系嘉靖继承,嘉靖在位四五...

    2013-04-01 20:28   3人喜欢

  • 塞巴斯蒂安叔

    塞巴斯蒂安叔 (不带记忆前行~)

    当一个人口众多的国家,各人行动全凭儒家简单粗浅而又无法固定的原则所限制,而法律又缺乏创造性,则其社会发展的程度,必然受到限制。即使是宗旨善良,也不能补助技术之不及。

    2012-08-15 20:40   3人喜欢

  • happypig

    happypig

    孟子以水之就下比喻人之性善,其实人性与水性并没有联系,所谓相似,不过是存在于孟子的主观之中。朱熹的格物,在方法上也与之相同。在很多场合之下,他假借现实的形态以描写一种抽象的观念。他认为一草一木都包涵了“理”,因此他所格的“物”包括自然界。在他看来,传统的社会习惯,乃是认得天赋性格。但是他在作出结论时,却总是用自然界之“理”去支持孔孟伦理之“理”。这也就是以相似之处代替逻辑。

    2012-04-25 16:29   3人喜欢

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