为什么不杀光？

第1部分总体归纳为：

灭族屠杀行为的四种理由是:(1)为达到实质的、有形的目的而除掉构成阻力的反对者;(2)自认受了欺而要讨回公道;(3)恐惧敌人;(4)认为必须除掉异己才可保持生活环境清净。

总的来说没啥亮点，都是脑内思考就可以总结出来的。

第2部分的内容从如何培训屠杀者入手，这才有了一些感兴趣的话题。果然人是一种很奇怪的动物，只要对症下药的卸下心理负担，天使随时可能变成魔鬼。

第一章.为什么要灭族屠杀？古今有别吗？ 1.“灭族屠杀”（用语）：于1944年新创，1948年由联合国定位国际罪行。 “族裔净化”（用语）：20世纪90年代南斯拉夫战争期间开始通行，1993年由联合国宣告为危害人类的罪行。 1.1两个用语虽然有别，意义上却有相当多的重叠之处。 1.1.1现代的族裔净化事件导致死亡人数之多往往已经符合联合国所谓灭族屠杀的定义：即企图将国家的，族裔文化的，种族的，宗教的群体整个或部分消灭。 1.1.2“灭族屠杀”和“族裔净化”都用于指政治上的强势群体试图除掉他们视为敌人的族裔或种族的极端实例。 2.什么背景条件会导致集体目视化或集体驱逐？ 2.1导致政治性集体谋杀的四个主要动机 1）政治性集体谋杀的最基本条件：某个群体的势力远远凌驾于另一个群体之上。 2.1.1 便利 「1」让步成本高于抵抗成本（集体驱逐或集体谋杀是最廉价的解决办法） 2.1.2 报复 「1」刻意标榜“威信”与“荣誉”是警告所有潜在敌人的一条合理策略（有仇必报）。 「2」报复的程度会超出单纯的成本效益盘算。 「3」国家政治功能弱或根本没有国家政府存在的社会里，杀人事件很平常，家族之间的世仇可能持续很久。 2.1.3 单纯的恐惧 「1」就极端的例子而言，激起灭族屠杀冲动最快的，莫过于害怕自己被敌人消灭。 2.1.4 恐惧污染 「1」不论以族裔文化、宗教信仰、意识形态、阶级差异为由的集体屠杀或放逐，都有可能是由恐惧污染引起的。 「2」伪科学的优生观念。 2）四种动机如何区别？ 「1」 上述的四种动机彼此没有排他性。 「2」报复与恐惧这两种动机往往会重叠。 2.2 现代的灭族屠杀和族裔净化是不同的吗？ 2.2.1 20世纪灭族屠杀与族裔净化背后的民族主义是一种现代现象，为配合现代化国家政府需要而建构。 2.2.2 现代的民族主义要求更高的文化同质性，方式可能是要求人民采行共同的语言和同一套价值标准，或是接受族裔的，或宗教信仰的同质性（或两者兼备）。 2.2.3现代的世界已重新部落化。 2.2.4近代以来发生的族裔净化事件比直接把敌人杀尽的事件多得太多。 2.2.5奥斯曼帝国对亚美尼亚人的灭族屠杀，纳粹对犹太人的灭族屠杀，卢旺达的图西族被灭族屠杀都是彻底族裔净化行动的一部分。 第二章 灭族屠杀行为的心理依据。 1.怎样把常人变成屠杀者 1.1按认知失调理论，人会为了解释自己的行为有道理而改变自己的观点。 1.2杀戮的麻木化与常例化可以从两方面来作用，一是减少死亡本来会有的不安刺激引起的情绪冲击，二是在认知上，道德上将这个行为合理化。 1.3只要环境条件对了，把相当高比例的正常人变成集体谋杀犯，殊非难事。 1.4组织 「1」大规模灭族屠杀不可没有组织。 「2」实际执行屠杀的人如果是组织精密而且有人领导，运作会更有效率，也会克服道德上的顾虑。 「3」族裔冲突的暴动中，人们会犯下暴行，会断人手脚，强奸，杀人，但是如果不是权威当局派来的，有政治动机的，有组织的领导者在执行，杀戮的威力相对而言是弱的。 1.5诉诸情绪：领导者与跟踪者 「1」多数的集体杀戮事件中，领导行动者的想法是最重要的因素。 「2」地方上领袖发动滥杀的动机：1）便于自己掌控社群 2）把敌对族群的地盘清楚掉 1.6 恐惧 「1」关切自身群体会有什么遭遇是不同群体之间起冲突的原因。 「2」力量最大的恐惧是恐惧灭亡。 「3」恐惧污染是一种特殊的存亡恐惧。（恐惧被污染所恐惧的不是自己的族群有形延续受到威胁，而是恐惧族群的精神或本质可能不保。） 「4」基本的恐惧情绪导致的生理表现：心跳加剧，手心冒汗，汗毛竖立，口干舌燥。（该反应无法用来解释预先计划好的集体杀戮。）ps：杀的人非人，估摸是一种有害的概念。 「5」负面偏颇：人对于痛苦和损失的感受远远敏锐于感受成功与获得。（对于等量的获得与损失，我们会觉得损失的量是比较大的。） 「6」负面偏颇是激起族群暴力的一个强效因素。 「7」族群感受敌人威胁越大，内聚力就就越强，对偏离共同拥护的价值常模的分子惩罚也就越重。 「8」军人服从命令的动机之一是恐惧受惩罚。恐惧惩罚也是参与灭族屠杀和族裔净化的一个动机。 1.7 愤怒 「1」愤怒的主要理论：一.因为我或我所关心的人是被损伤或轻蔑的目标，所以我发怒（亚里士多德）。 二.发怒是疼痛或挫折自然引起的生理反应（弗洛伊德，“挫折—攻击原理”）。 「2」两种论点的主要差别是愤怒是否经过认知上的是非曲直评估之后的反应，抑或是对于所有痛苦经验不由自主的反应 「3」多数的族群冲突，尤其是导致集体杀戮的族群冲突都是同时牵涉到恐惧与愤怒的。 1.8 仇恨 「1」仇恨通常与愤怒并列为最恐怖暴力冲突事件的起因（亚里士多德：愤怒的人希望他愤怒的目标受苦；仇恨希望目标不存在）。 「2」斯滕博格：仇恨包含三个成分：鄙夷、嫌恶、又怒又怕。 「3」恨更像是逆向认同的极端表现。 1.9 爱 「1」爱是正向认同的极端呈现。 「2」群体之间发生冲突的心理原因正是集体认同。 「3」我们会对那些最可能与我们有共同遗传基因的人发挥利他精神。 「4」演化论：人类爱的力量可以战胜利己之心。 1.0 羞耻与耻辱 嫌恶 「1」羞耻和屈辱常被列为导致灭族屠杀的原因。 「2」羞耻和屈辱：公然丧失尊严或地位。羞耻是觉得自己理应丧失，屈辱则是外力造成，不得不丧失。 「3」保罗.罗金：嫌恶是由身体的分泌物、文化上排斥的饮食习惯与两性方式、与死亡和腐败相关的动物引起的。 2.将他人简化为“本质” 2.1捏灭族屠杀是根据类别划分而进行的杀戮。 「1」不论是哪一种社会归类，只要屠杀者认为它是能自我再生的，就可能形成应予消灭的目标。 「2」族裔文化的，民族的群体能自我再生是因为他们的下一代仍维持相同的血统和生理属性。 「3」将屠杀目标归类可以凭具体事实，也可以凭抽象的共同性，包括肤色，面貌，身材等可以直接凭观察看出的特性，以及阶级，意识形态，文化等抽象的特征。 「4」把数以万计的各式各样的个人看成一个单一目标物，是人类才有的奇特认知本领。 2.2 世界上几乎没有一个民族或族裔文化群体是“纯粹”的。 「1」迁徙、同化、征服、脱离，都是长久存在的群体之中成员必然会变动的因素。 「2」文化上的交流必然导致目标群体在土地上的边界模糊不清。 2.3 本质是使某个生物能是它自己的某种隐而不见的成分。 「1」本质是生物性和精神的公分母。 「2」把敌人指为卑劣的畜生或危险的传染病乃是剔除其人性的一个招式。 「3」对于外团体的恨与对于内团体的爱紧密相连。 3.差异越小越可怖 「1」一旦着眼于本质上的差异，其他方面的差异越小，被污染的威胁越大，仇恨也就越强烈。 「2」弗洛伊德：微小差异自恋癖。微小差异自恋癖着眼的是本质上的竞争。 「3」“正因为族群之间的差异很小，所以必须积极表现出来。两个族群之间的差异越是细微，两边越会奋力把这种差异表现成绝对价值。” 「4」20世纪规模最大的灭族屠杀事件，都是意识形态多于族裔因素。 4.灭族屠杀的条件 「1」人类偏好拿恐惧、愤怒、爱、恨来作历史表述。 「2」领导人对敌人的负面情绪往往比实际执行屠杀的人还要强烈。 「3」个人之间或族群之间可能存在的不满与敌意，通常须借相互牵制的社会机制和心理上的压抑来克制。一旦这些克制的力量瓦解，结果就是集体杀戮的可能性大增，而且可能爆发灭族屠杀。 第三章 有限度的作战为什么比灭族屠杀常见？ 1.多数冲突为什么会在酿成大灾祸之前就平息下来？ 「1」相互冲突的群体都能设计一套冲突与和解的规则，可以使暴力降温，也减少冲突双方全体被消灭的可能（把竞争仪式化可以取代部分暴力）。 「2」借交流限制损害，如果对竞争的各方有利，各方就会设法维持这种克制冲突的法则（异族通婚、商贸交流、仪式化的馈赠等等都是缓和冲突的策略）。 「3」有些意识形态很容易导致灭族屠杀，有些则不至于。 1.1 衡量灭族冲突的成本 「1」作战与暴力行为是耗费成本的，过度的作战可能耗费极大的成本。 「2」发动暴力行动的人必然预期这样做能有所获，否则不会破坏原有的和平或休战。 「3」绝大多数的族裔冲突事例不会让竞争升高到暴力行为，是因为妥协与和平生活本来就更合理，也更有效率。 1.2 限制战争造成的损伤 「1」战事杀戮受到人类社会的约束。 「2」大规模的战事本身就是特例，不是常模。 1.3 异族通婚 「1」解释异族通婚的理由：1）按社会生物学的说法，近亲通婚会出现明显的遗传缺陷 2）按心理分析的观点，防止乱伦违禁 3）按功能论的观点，异族通婚可巩固结盟关系，有益于存活的重要价值 「2」不同族群之间的往来度越高，发生战争的频率也越高。 「3」相争的族群如果严守族内婚嫁的制度，与外族发生激烈暴力冲突的可能应该会增高。 「4」如果强势的族群要求遵循族内婚嫁，而且把维持纯净的规则执行到极致，结果可能就是种族隔离政策，若走上极端，就是把族裔净化或灭族屠杀合理化。 「5」异族通婚的规则的特征：1）可以建立互惠交流的系统 2）交流模式必须制定好 1.4 建立作战与交流规范以约束暴力 「1」不安定的时期比安定的时期更可能产生极度暴力。 「2」一定的行为规范可以减少大屠杀爆发的可能。 「3」互相竞争的族群商定社会交流方式与合理约束冲突的规则，需要时间。 「4」“帖木儿法则”：与在自身势力范围内的族群遵守准则，与完全在自身势力范围外的敌人可能不遵守准则。 「5」夸富馈赠：财物战争，借馈赠礼物赢得以往要借战争赢得的名誉与威望。 2.异族通婚的规则、行为准则、夸富馈赠的意义何在？ 「1」限制现代社会内部暴力冲突最明显的力量即强势的政府。 「2」受道德上合理法则约束的群体之间的任何交流系统可以发挥降低冲突强度的作用。 3.商业的强制力 「1」商业上的厉害关系不论如何防止战争失去理性，只要有弱势的族群被认定是妨碍经济获益的，就有可能发生残酷的族裔净化。 「2」商贸方面的利害考量在某些情况下的确可能减少杀戮。 4.道德观念的理直气壮 「1」要维持庞大的军队必须要动员所有人，这要靠制造部落团结意识来达成的。 「2」贵族做风：血腥战争在行为规范（荣誉感）约束下不会变成灭族屠杀。 4.1 启蒙思想的个人主义之重要 「1」所有的集体屠杀是没有个人差异的。 「2」如果接受了启蒙思想之重视个人，承认任何家庭、社群、部落、民族、国家之中的个人都有自主权，就等于抛开集体罪恶的原则，反对集体惩罚。 「3」如果相信一个群体包含单一的敌意，具有单一的统一特质，这种态度就可能导向灭族屠杀的行为。 「4」现代的世界已经回归部落习性。 4.2 意识形态之节制与存疑之必要 「1」20世纪嗜杀的极权政府的特征：1）不承认被界定为敌人的群体内部有个人差异存在 2）对自己的意识形态把握十足 4.3极端纯粹化之危险 「1」激烈的乌托邦运动爆发疯狂屠杀是常事。该运动相信春净化可使社会脱胎换骨，一旦失败就怪罪执行净化不够积极。 第四章 降低政治性大屠杀的现行对策 「1」降低族群冲突的方法：处理国家内部潜在族裔竞争政策、用国际武力介入国家内部的冲突、使用国际压力处理罪行 「2」促进宽容的方法：在社群之间建立友谊、建立公民社会、权力下放与建立民主体制 最终的答案： 「1」为什么不把他们全部杀掉？因为他们和我们是一样的。

人类根本上只是一种动物，很多时候更是一种感性的动物。