《在意义天际的写作》的原文摘录
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后来，我更加清楚地发现，我生活的世界仿佛已被预先设定，管理这一世界的各种方式能把人变成囚犯。党派能使人丧失思想特性和批评自由，人囿于有组织的、教条的围墙之中，沦为链条中的一环，合唱中的一个声响。这样的政党就是另一种宗教，尽管它没有形而上的成分。 (查看原文)
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就本质而言，移居他乡并非流亡，相反，它是走出内心的沙漠。移居者受到内心愿望的驱使，想从“集体人”的阶段转向“个体人”的阶段。这是对自由和解放的渴望，是对走出被束缚的传统、走向自由革新的渴望。总体来说，对于移居者而言，移居并非为了与他者融合，而是为了挑战风险，拒绝专制，期待工作和进步。 (查看原文)
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我所属的内部，是我并不认同的流亡地。正因如此，我在内部的两岸——在本源的此岸与探寻、等待的彼岸——之间游移。在造就了不义和压制、剥夺和排斥的过去与未知的将来之间，我悬于半空：拒绝回归过去，却又不知最终走向何处。在等待终点的同时，我用我的语言，漫游于我语言之内的另外的所在。对我而言，诗歌变得不仅仅是诗歌，它是海洋，大千世界的万物万象，主观和客观、内在和外在、本质和过程，都在其中汇聚碰撞。诗歌是我的自由的祖国，是我疑问和叛逆的战场。我应该把它变成神话，以便和流亡地的神话遥相呼应。这或许可以解释我何以钟情于历史。为了照亮我的流亡地，我应该照亮我发源于其中的源头。在照亮的过程中，我感觉内部或外在的流亡地给人提供了动力，因为它让人的能量得到高度发挥和解放，这体现在想象力、现实和创作等诸多层面，它也让生命与动态的世界直接接触。仿佛人只有创造流亡地，创造自己的祖国，他才算真正地活着。仿佛外在往往是源于内在的一种拯救。仿佛外国或异乡，能够在根基和本源、传统和历史之外，创造一个更高境界的祖国认同。或者说，仿佛自我也诞生于他者之中。（P14-15） (查看原文)
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你们知道黑格尔曾说过：“艺术已成为属于过去的问题。”可我要说：艺术是属于未来的。我还要走得更远，我说：未来是属于艺术的；而诗歌终结的时代，不过是另一种死亡。
诗歌没有时间，诗歌本身就是时间。 (查看原文)
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有人说他写作是为了填补空白。
对我而言，恰恰相反，写作是为了扩大这个世界中空白的边界。（……）
写作，就是献身文字，以开辟新的空间。
于是，我的未知与日俱增，我指的是，我学会只注目于那些我未曾跨越的距离。（P102） (查看原文)
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当美不再令注视者感到惊恐的时候，它已经开始逊色了。（P176）
诗歌安抚了想象力，却让语言感到恐慌。（P176） (查看原文)
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我从事写作，但对它从不寄予希望。
写作，超越希望。
然而，超越希望的写作，也就超越了绝望。 (查看原文)
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我对“是”的认识愈是增多，我对“否”的眷恋越发加深。（P187） (查看原文)
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人，尤其是这个全球化时代的人，只有成为他者才能成为自我。 (查看原文)
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阿拉伯人与外界的每一次对抗，几乎都演变成一场内战。 (查看原文)
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批评他的人/比钦佩他的人更理解他 (查看原文)
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那么，我认为，流亡地不仅指空间，流亡地还存在于自身内，存在于语言中。在出生地的流亡，也许比在其他任何地方的流亡更加可怖。 (查看原文)
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在知识、政治和社会层面，阿拉伯伊斯兰世界仍然背负着沉重的桎梏。今天，如果一个人足够诚实，他会感觉到：遮蔽了《古兰经》文本的面纱，使宗教变成了一股褫夺自我、褫夺自我所有理想的物质力量。在这个人类怀有诸多文明理想的时代，阿拉伯穆斯林却在任何层面上都没有共同的文明理想。 (查看原文)
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如果说阻止他人获取知识就是扼杀知识，那么对扼杀知识习以为常，就会导致对杀害人习以为常——因为确切而言，人就是知识；还会导致对人的缺失习以为常。 (查看原文)
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一座大山接着蝴蝶的翅膀飞翔；
一只蝴蝶栖落在叫做苍穹的蓓蕾上；
太阳向你示爱，但首先将你诱惑；
行进中的幻影，将臂膀搭在光的肩头；
你的内心深处会燃起一个念头：在墨汁的原子里，去作一次远行。 (查看原文)
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也许，我们可以认为伊本.泰米叶对苏非主义的理解代表了传统派的理解。他认为，苏非的迷误在于将自己的标准置于神降的经典之前，“将追逐私欲置于追随真主谕旨之前。而意趣，嗜好之类，不过为奴仆之流所爱好，迷恋也。”而这正是一切迷误者的根本缘由。私欲便是欲望，是崇拜牛犊。因此，在伊本.泰米叶看来，迷误者“沉迷于诗歌，音乐等声色之娱，而扰惑绝对之爱，唯此绝对之爱，实为众生共有，非独虔信之人怀有。迷妄之徒，追逐其意趣，嗜好，却舍弃《古兰经》，逊奈及先贤之道。” (查看原文)
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历史会唤醒过去的事件，将其重新排列。有一些物体：鹿皮枣椰树叶，骨头，骷髅，扁平和圆形的白色石头，巴格达将其重新分类。现实是在驯川顺的太阳系之外旋转的星球，字母无法将其拥入怀中。自然如同写在沙地的手稿，难以保存，在从另一个自然吹来的风的手指间粉碎，飘散。
无声无息，除了那与金属相互碰撞并结盟的飓风发出的声响。光，在不同的金属之间跳跃，仿佛因恐惧而瑟发抖的海鸡。魅影纷然杂陈，前所未有地渗入天空腋下的口袋。
水车，仿佛在尘埃和太阳的光线中转动。底格里斯和幼发拉底的河水，有时仿佛是原子的宝座，有时仿佛是真主的座椅
天际蓬头垢面。 (查看原文)
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那些现代国家并非宗教国家，但它赋予自己宗教国的神圣地位，肆意压制异见。这些国家既不现代，也非宗教国家，但它却奉行宗教国家之实。在宗教国家，法律意义上的个人并不存在。 (查看原文)
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村庄代表教派的世俗身份，农民代表其社会身份。城市居高临下地俯视村庄，以带有宗教性、社会性贬低意味的成见看待它，有时对它鄙视厌恶，有时又对它怜悯同情。那个时候，历史是思考者和评判者，城市是历史的代言者。 (查看原文)
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这种身份逻辑是宗教原教旨主义逻辑的延伸，两者在封闭守旧、强调正宗、排斥异己、专横跋扈等方面如出一辙。前者视阿拉伯国家内部所有非阿拉伯归属为凶残敌人，后者则视脱离了官方“民族一宗教”统一体的所有宗教派别为凶残敌人。 (查看原文)
