出版社: 上海三联书店
原作名: De Civitate Dei contra Paganos
译者: 吴飞
出版年: 2007-1
页数: 318
定价: 39.00元
装帧: 平装
丛书: 思想与社会
ISBN: 9787542624529
内容简介 · · · · · ·
奥古斯丁生活在罗马帝国走向衰落的年代,是当时最伟大的神学家。他的著作在整个中世纪对基督教学说和观点产生了深刻的影响,事实上他的影响至今仍然存在。本书是他最著名、最有影响的两部著作之一,供广大爱好者阅读参考。
这部书的基本特点,一是奥古斯丁在其中全面展示了自己的整体神学思想,一是他在此集中处理了罗马的宗教、历史和政治问题。这些特点使《上帝之城》仍然成为奥古斯丁非常重要的一部书,虽然读这部书不会像读《忏悔录》和《论三位一体》那么充满乐趣,而且只有在掌握了他的总体框架后才能看出此书的价值。
在这部书里,作者处处可以看到奥古斯丁与古典思想之间的连续和断裂。但重要的不仅是他与古典的关系,而且是它与后来的基督教思想,特别是现代思想中一些核心理念之间的关系。
上帝之城:驳异教徒(上)的创作者
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作者简介 · · · · · ·
奥古斯丁(Aurelius Augustinus,亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis,天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”,公元354年11月13日-430年8月28日),古罗马帝国时期天主教思想家,欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统,他被封为圣人和圣师,并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会,特别是加尔文主义,他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
奥古斯丁认为一切美源自天主。美是分等级的,最高的、*的美是上帝,其次是道德美,形体美是低级的、相对的美。低级有限的形体美本身并无独立价值,只是通向无限的*美的阶梯。美体现为整一、和谐,而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的,因而美的基本要素是数。这个观点明显是受到毕达哥拉斯学派的影响。在美和丑的问题上,他主张美是*的,丑是相对的...
奥古斯丁(Aurelius Augustinus,亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus Hipponensis,天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”,公元354年11月13日-430年8月28日),古罗马帝国时期天主教思想家,欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统,他被封为圣人和圣师,并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会,特别是加尔文主义,他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
奥古斯丁认为一切美源自天主。美是分等级的,最高的、*的美是上帝,其次是道德美,形体美是低级的、相对的美。低级有限的形体美本身并无独立价值,只是通向无限的*美的阶梯。美体现为整一、和谐,而整一与和谐是上帝按照数学原则创造出来的,因而美的基本要素是数。这个观点明显是受到毕达哥拉斯学派的影响。在美和丑的问题上,他主张美是*的,丑是相对的。孤立的丑是形成美的积极因素。这种看法具有辩证性。
奥古斯丁主张艺术应抛弃现实世界而反映上帝,达到为宗教服务的目的,造型艺术用于装饰教堂,诗和音乐应赞美上帝;人欣赏艺术作品实际上是欣赏艺术作品中所包含的上帝的理念。他认为世俗艺术是不真实的,它挑动人的邪恶欲望、使人远离*美的上帝。
奥古斯丁在归信基督之前可能就已经阅读了新柏拉图主义的大师--普罗提诺(Plotinus)的著作,所以他的思想在许多方面是有着很明显的新柏拉图主义的色彩。他看重永恒而形上的事物,轻视感官可及的事物;看重理论性的冥思,轻视实用的知识为此生的必须和无奈;坚持要借着从感官的奴役得解放以达于灵魂的净化。
奥古斯丁的宗教神秘主义美学思想对后世产生了很大的影响。他对世俗艺术的攻击涉及到虚构、想像、构思、象征和形象等文艺理论问题,对后来的许多文艺流派都有影响。
目录 · · · · · ·
奥古斯丁对《上帝之城》的回顾
上帝之城卷一
前言:写作本书的计划和观点
1.那些反对基督之名的人,在罗马城的涂炭中,野蛮人由于基督而饶恕了他们
2.还从未记载过样的战争,胜利者因为被征服者的神而饶恕了被征服者
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奥古斯丁对《上帝之城》的回顾
上帝之城卷一
前言:写作本书的计划和观点
1.那些反对基督之名的人,在罗马城的涂炭中,野蛮人由于基督而饶恕了他们
2.还从未记载过样的战争,胜利者因为被征服者的神而饶恕了被征服者
3.那些神不能保卫特洛伊,罗马人却相信他们会带来福泽,把他们当作保护神,这是多么不明智啊
4.朱诺在特洛伊的圣所,没能从希腊人手里救出一人;但使徒们的教堂,却护卫所有逃到那里的人不落入野蛮人手里
5.恺撒谈到的毁灭被征服者的城帮的一般风俗
6.即使罗马人在征服城池时,也不会饶恕神殿里的被征服者
7.在罗马城的毁灭中所发生的残酷事件,符合战争的惯例;而其中的仁慈,都来自基督之名的力量。
8.利益和不利,很多是好人坏人共有的
9.好人和坏人同样遭受鞭苔,如此矫正的原因何在
10.在尘世中的事物逝去的时候,圣徒们什么也不会失去
11.或长或短的尘世生命的终结
12.至于人的身体埋葬,基督徒哪怕得不到,也失去不了什么
13.埋葬圣徒的身体的原因是什么
14.被俘的圣徒从不缺乏神圣的安慰
15.勒古鲁斯的被捕,提供了一个为宗教原因而自愿忍耐的例子;不过他从自己所崇拜的神那里得不到益处
16.圣贞女被俘后,如果没有意志的赞同,奸淫是否能污染心灵的德性
. 17.因为害怕惩罚或羞辱而带来的自杀
18.身体被强迫,不自愿地承受的别人野蛮的欲望
19.卢克莱西亚遭到强暴而自杀
20.在任何情况下,都没有权威授予基督徒自杀的权利
21.不算杀人罪的杀人
22.自杀从不会表明心灵的伟大
……
上帝之城卷二
上帝之城卷三
上帝之城卷四
上帝之城卷五
上帝之城卷六
上帝之城卷七
上帝之城卷八
· · · · · · (收起)
丛书信息
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喜欢读"上帝之城:驳异教徒(上)"的人也喜欢 · · · · · ·
- 论三位一体 8.9
- 心灵秩序与世界历史 8.6
- 论原罪与恩典 9.0
- 论自由意志 8.5
- 尘世的惶恐与安慰 8.3
- 柏拉图式政治哲学研究 9.3
- 霍布斯与共和主义自由 9.1
- 柏拉图《法义》的论辩与情节 9.1
- 自然权利与新共和主义 8.4
- 共和主义 8.1
上帝之城:驳异教徒(上)的书评 · · · · · · ( 全部 26 条 )
【转】吴飞丨《上帝之城:驳异教徒》修订译本序言
读书笔记:《上帝之城》中的和平概念
这篇书评可能有关键情节透露
(一)作为表象的和平:尘世和平的必然性和必朽性 奥古斯丁认为,“‘和平’一词习惯上被用于必朽的事物,那里没有永生。” 这并非其独创观念:柏拉图《法义篇》中的克里特人克勒尼阿斯就曾认为“和平只不过是个空名;实际上,一切城邦对一切城邦的不宣而战,天然就一直存在。... (展开)> 更多书评 26篇
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订阅关于上帝之城:驳异教徒(上)的评论:
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1 有用 谬谌 2020-03-26 13:22:14
写完作业标记留念(当然是没有完整读完的)。 “人类可能是他当下时代的外邦人 ,蹒跚在返乡的路上 …… ”
0 有用 星野变 2010-03-30 07:59:07
上帝之城,真是了不得的名字呢
2 有用 指甲盖少男 2013-04-03 20:52:18
译本不错。但略啰嗦繁杂甚至难以自圆其说,不论是“激情”还是“实事性”,后人做得都要好得多。
0 有用 = = 2011-09-12 22:51:32
在驳斥多神论时,他说“即使神不要脸皮,人还是要点的。如果新婚夫妇相信有那么多男女诸神在场观看他们的好事,羞耻心怕是会让男人无法XX……”这也太欢乐了!
0 有用 P 2011-12-16 23:04:26
稀里糊涂的毕业论文
0 有用 叶云楼 2024-02-25 23:12:01 重庆
1对于自杀(尤其是因失贞,如卢克莱西亚)的批判逻辑严谨!批判那些耽于名誉和安全而不去谴责和纠正恶行的人2批判异教中多神的鄙俗(柏拉图同)。共和即“人民之事”,人民并不是所有人和大众的集合,而是认同正义和共同利益的团体3基督前,罗马就充斥恶行且多难4多神并未保护罗马。城邦的元素是每个单个的人,无论她占地多么广阔。王国没有了正义则何异于一群强盗5论证罗马的强大不归于命运及伪神。上蒂的前知和自游意志并不... 1对于自杀(尤其是因失贞,如卢克莱西亚)的批判逻辑严谨!批判那些耽于名誉和安全而不去谴责和纠正恶行的人2批判异教中多神的鄙俗(柏拉图同)。共和即“人民之事”,人民并不是所有人和大众的集合,而是认同正义和共同利益的团体3基督前,罗马就充斥恶行且多难4多神并未保护罗马。城邦的元素是每个单个的人,无论她占地多么广阔。王国没有了正义则何异于一群强盗5论证罗马的强大不归于命运及伪神。上蒂的前知和自游意志并不矛盾:人自游意志在因果当中,包含在前知中,“弱者的命运即强者的意志”,祂前知到的不是他宿命的罪,如果这个人不愿有罪就不会有罪,上蒂同样会前知,这有点玄妙67批判瓦罗的三种神学8改良柏拉图主义,心灵观看(想象)的是物体的幻象(但这并不能说即时看到的也是幻象),心灵不是物体那么创造它的上蒂就更不能是物体 (展开)
0 有用 我有头孢你有酒 2023-07-12 13:07:20 天津
认认真真看了序言 说是建议从第十一卷开始看前十卷可以粗略看 然后…上册只到13卷 于是照建议做了 学习了不少 这三卷主要是讲创世、堕落、原罪和死 驳柏拉图派写的挺好玩的 尤其驳永恒轮回那里 论的大多挺清晰 前10卷是一些罗马史和罗马希腊诸神崇拜 嘲讽拉满
0 有用 一个文盲兔狲 2023-04-11 20:14:16 上海
小说research
0 有用 春日亲王 2022-07-03 13:00:04
“我喜爱良善,不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭。”(何6:6)读完这一册,我想到的是这句话。奥古斯丁论证异教神不能保佑罗马的方式在现在看来非常暴论,批判希腊罗马的神学哲学也属于立靶子打,但是确实无信的献祭是毫无意义的。我没正规学过古典,奥古斯丁论自由意志和他谈到的希腊罗马哲学我都看不懂。不过他批判瓦罗城邦神学我非常赞同,我一直认为神道设教是一种虚伪下品的行为。我凭直觉恶意揣测一下,我觉得奥古斯丁并... “我喜爱良善,不喜爱祭祀,喜爱认识神,胜于燔祭。”(何6:6)读完这一册,我想到的是这句话。奥古斯丁论证异教神不能保佑罗马的方式在现在看来非常暴论,批判希腊罗马的神学哲学也属于立靶子打,但是确实无信的献祭是毫无意义的。我没正规学过古典,奥古斯丁论自由意志和他谈到的希腊罗马哲学我都看不懂。不过他批判瓦罗城邦神学我非常赞同,我一直认为神道设教是一种虚伪下品的行为。我凭直觉恶意揣测一下,我觉得奥古斯丁并不理解异教时代人类的心理和异教崇拜在当时的意义,就像现在大多数人无法理解古典著作的微妙含义一样。吴飞的注释很实用,我推荐这个译本,这是先后换得几个译本中读着最舒服的。本册是卷1至卷8,其实基本没讲上帝之城和地上之城的问题,看目录似乎在下一册里,很期待下一册。 @2021-01-20 16:44:02 (展开)
0 有用 Virginia Nemo 2022-05-29 22:40:31
国破基督在。原本依托于强大帝国的信仰,如今靠山倒了,将何去何从?没有了与帝国的捆绑,剩下的只能靠发展自己内在的精神力量了。着实把罗马原本的信仰(无论它是为了世俗还是为了灵魂和永生)都狠狠批了一通,然后又批评了三种神学:神话神学、自然神学、城邦神学(PS.老奥对妇女贞节的态度和论述真让我大吃一惊,他启发妇女反省:真正在意的是贞节还是对保有贞节的虚荣心?)