唐代道教

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• 張道陵的孫子張魯作爲“政教合一”的領袖，在建安二十年（215年）與將要代漢建魏者達成協議，允許天師道在四川以及其掌控的中國北方地區繼續傳教。於是，在發源地四川起着領導作用的天師道神職人員“祭酒”得到魏晉王朝皇室的支持。 西晉朝廷在四世紀二十年代被逐出中國北方，其社會精英在逃難時將天師道带到了西晉早年從束吴手中奪取的長江以南地區。這個地區保存有不少的宗教傅統，包括大量很可能源於漢朝的神秘文化。起初，當地士族欣然接受這些從北方與難民同來的祭酒，但是到四世紀七十年代，南方的士家大族發現他們的政治地位被北方人篡奪，因此準備改奉一種新興的教派，雕然這個新教派在很多方面都受到天師道的影響。 正如张道陵的天師道声稱自己比其他在中國大地蓬勃興起的名種教派高明一檬，这種新教派也聲稱自己高於天師道，但是它没有明难抵制天師道信徒所信奉的旧教规，而是降低天師道祭酒所推崇的神灵的地位，使其位居”上清派”神靈之下，这樣就能很好地适应新教派信徒在政治上的崇高地位。上清派的道經源於杨羲（330~？年）的扶乩，他作为一个神媒取代了天师道的祭酒，迎合了南方贵族许谧（303-373年）及其家族的需要。杨羲扶乩的书法被呈献给詐谧，許發现這正是他所需要的：南方久远的神秘文化和北方新傅入的宗教理論融合發展属为一種全新的宗教实践和教義，這對於一個身处高位，又缺少知己的朝廷要員來说非常適合，他急需與彼岸世界的密切聯聚。 這些新造的上清經書在南方社會非常流行，其内容主要與許氏家族在东晋都城附近的茅山的歸隱生活有關。楊義手書的上清经書受到熟烈追捧，還出現了很多摹本。道經造作風行一時，這極大地激励了葛巢甫（他的妻子來自許家）和四世紀九十年代末的其他人。他們造作了大量的靈寶派道經，既延續了以往的宗教信仰，同時又呈現出新的特點，即吸收了一些佛教的教理教義使道經看起來更加新颖。我們知道五世紀南方出現的德... (查看原文)

  白云间味 2026-03-18 09:11:22

• 自從始光二年（425年）以来一切似乎都很平静，直到崔浩認爲必須要對作爲天師道一直以來的鬥争目標的翼端邪教以及非本土的佛教作一次清洗爲止。灭佛事件發生在太平真君七年（446年），但它並没有將改革後的新道教难立爲北方無與争肇的宗教。不到十年，三位參與這次诚佛運勤的主要人物都相繼離阴人世。由於失去了朝廷支持，寇谦之發起的這次改革運動難以缴續下去。但有一點很清楚，就是至五世紀末，中國南北道教雕發端各異，却都形成了一定程度的自我意識去取代佛教。 當歷史的年輪又跨越到下個世纪，隨着茅山派以及其他富有哲理的南方道派傅入北方，新一輪的宗教融合又開始進行。南方道派的北傅大概是由於公元六世纪上半葉南方蕭梁王朝對道教服格限制所引發。大量的事實证明，當北周武帝即位時，道教早已依附於政治，這個時候的道教無論從組織上還是從教義上都能與它的競争者一决高下。 与此同時，道教遠遠超越了儒家神聖經典中的天、地、人概念。特别是它讓帝王，又稱“天子”，在道教中扮演溝通天人的中介，這與漢朝儒家所構想的理想帝制相比更能給人以深刻的印象。道教用這種方法來穩固統治者的地位，這在六到七世紀中國北方王朝並立，帝王們的地位經常岌岌可危的情况下頗具誘惑力。因此北周武帝崇道廢佛的决定也詐正是基於政治角度的慎重考慮而非出於宗教偏見，這也僅僅是他爲了创建一個强大統一的帝國最後一統天下所採用的措施之一。 北周武帝的宗教政策讓後世的歷史學家們感到非常困惑，他們有時把他描缩成一個對所有宗教都非常敌視的人，然而他又會對那些能給他带來直接好的宗教提供支持。周武帝登基之初，佛道之間開始辯論，天師道因其煽動起義以及道德敗壞被佛教屢屢指責，然而在皇家發起编撰的道教類書《無上秘要》中，我們找不到有關天師道的道士及其科儀的資料。這部道教類書由南方貴族道派编撰，而其中的科儀部分則由皇帝自纂或者敕纂而成。然而，很明顯此書中的科儀... (查看原文)

  白云间味 2026-03-18 09:11:22

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