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补标。梅洛·庞蒂与现象学之后的身体研究：胡塞尔、柏格森、列维纳斯、福柯、德勒兹、哈贝马斯，值得一读。
角度新颖，值得借鉴。
通过“肉”的新存有学，现象学抛弃了意向性、完形心理学、自然知觉在影像批评方面的优位性，以罗曼辛尼的语言视觉自我意识、读写意识等现代性理性意识和情绪梦幻等影像性身体意识的二元性及其裂隙取而代之，以抵御来自柏格森和德勒兹的批判。这其实有点自作多情了，搞了一门让人不甚满意的婚事，作者肯定没有仔细阅读《电影2》，原因在于德勒兹的时间-影像的时间性和肉的存有学所具有的时间面向完全是不同的东西，生成和存有的矛盾在作者这里被一种主体间性和交换性给掩盖了。所以作者真的如其所说地进入了“无人之境”吗？不见得。
> 身體部署: 梅洛龐蒂與現象學之後
4 有用 Eco 2017-04-06 20:55:36
补标。梅洛·庞蒂与现象学之后的身体研究：胡塞尔、柏格森、列维纳斯、福柯、德勒兹、哈贝马斯，值得一读。
0 有用 路灯 2017-04-07 13:45:33
角度新颖，值得借鉴。
0 有用 üskglass 2019-01-06 17:35:30
通过“肉”的新存有学，现象学抛弃了意向性、完形心理学、自然知觉在影像批评方面的优位性，以罗曼辛尼的语言视觉自我意识、读写意识等现代性理性意识和情绪梦幻等影像性身体意识的二元性及其裂隙取而代之，以抵御来自柏格森和德勒兹的批判。这其实有点自作多情了，搞了一门让人不甚满意的婚事，作者肯定没有仔细阅读《电影2》，原因在于德勒兹的时间-影像的时间性和肉的存有学所具有的时间面向完全是不同的东西，生成和存有的矛盾在作者这里被一种主体间性和交换性给掩盖了。所以作者真的如其所说地进入了“无人之境”吗？不见得。