作者简介 · · · · · ·

张节末，1956年，先手受教于南京师范大学吴调公先生和华东师范大学冯契先生，目前任浙江大学传媒与国际文化学院教授。多年来致力于描述中国审美经验，祈以西学发明中学，求揭橥纯粹中国之美学，著有《狂与逸》、《嵇康美学》等。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

心地无非自性戒，心地无乱自性定，心地无痴自性慧 (查看原文)

whitejasmine 2011-11-29 22:10:12

—— 引自第71页
定与慧，意即禅定与智慧。二者为佛教修习的入门途径。传统佛教又以戒定慧三项连称，并把三者理解为一个连续的修行过程。戒是遵守戒律、防非止恶，它大体上是要使用勉强的手段如忍，来达到制压欲望的目的。佛教以为，由戒可生定。定是什么？为梵语Dhyana的音译，按之禅的本意，其意为冥想。汉译为定、静虑、思惟修。又有禅定连称，指通过结跏趺坐使心念沉静专一，不散乱。……慧是什么？按之佛教的本义，慧是勘破因缘，观照空理的智慧，它统一了真如和个体。它是戒定慧三学中最为积极的也是最后的功夫。慧又称观或照，它的质性其实是有。 (查看原文)

whitejasmine 2012-08-09 20:57:38

—— 引自第79页

> 全部原文摘录

丛书信息 · · · · · ·

　　禅学丛书(共12册)，这套丛书还有《禅与诗学》《祖师禅》《印度禅》《日本禅》《禅与老庄》等。

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 1 条 )

禅宗美学的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )

热门只看本版本的评论

xinkuo 2011-09-05 21:56:33 北京大学出版社2006版

雪中芭蕉

先抄一段书：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山只是山，见水只是水。”（《五灯会元》）这是青原禅师自述对自然山水看法的三个状态。禅宗美学总是把话不说明白，让人去悟。这样... (展开)

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017 2020-06-12 16:16:46 北京大学出版社2006版

《禅宗美学》读书笔记

一、略读《禅宗美学》获得了哪些信息？这本书值得看吗？深入阅读时要注重把握那些内容？《禅宗美学》认为中国美学发展的历史上存在两次突破，第一次起自庄子，直到魏晋玄学美学的兴起，第二次是禅宗美学的兴起。这两次美学突破奠定了中国美学的基本面貌。这本书的主题部分即从... (展开)

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周叶 2022-11-18 14:52:46 北京大学出版社2006版

孤明独发

这篇书评可能有关键情节透露

为了写论文而看。本人对佛禅一窍不通，完全没有任何功底，课程论文选“佛禅意蕴”做研究视角属实自不量力，但是却不得不写。很幸运开头有这本书引入。导论部分就很吸引我，对于禅宗的自然观阐释非常清晰，主要两点，一是心境化自然，二是对自然之物从心排列，在现象直观的基... (展开)

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Joyjoy 2010-01-29 14:50:54

生命的召唤

04年的暑假，思考乐还没结业随手拿起这本书，后来才知道那并不是偶然有容乃大，无欲则刚时光荏苒，淡定从容，漫漫沉淀 (展开)

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第66页禅宗美学前史

洛艺思

缘起构成世俗之人的生存之地，但这种生存不是真实的而是虚幻的，不是永恒的而是暂时的，是假有。人生有许多境，缘起的世界就构成无数的境，这些境就成了佛学主体观察世界的窗口，但这些境都不是人的究竟之境。究竟之境是涅槃之境，在这个境中，人对空有了真切的了悟，并发现了佛的真理（真如）就在自己身上。
2019-08-13 11:46:52
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第58页禅宗美学前史

洛艺思

“至人则能处有而不有，居无而不无。这里的关键是须把有（现象）看作不真，不真就是空（本体），这是大乘佛教人格智慧的核心所在。”我以前只知道老庄思想要“致虚极守静笃”，不使外物干扰心神，保持内心的清明，以此受益良多。但也由此带来了弊端，我把外界人事视作干扰，这就使我与外物形成对立。佛教对此的解释很好，一切现象都非实有，而是空。我甚至要借助外界的色来悟“空”的本体。因此，一切外物都是来成就我的，而非...
2019-08-13 11:41:20
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第56页

洛艺思

五蕴:色、受、想、行、识色法:依佛教原理，人通过眼耳鼻舌身五种感官，对一切现象界有所感知，称为色法。中国早期的自然观都把自然看做实有，佛教则否定了自然的实有，大化(自然)是色，依般若学要通过色悟空。僧肇为美学的佛学化奠定了哲学基础，僧肇主张的自然观与向郭的自然观截然不同。向郭肯定自然的实有，“有即化”，自然处在一刻不息地变化之中，人应该“与化为体”,“任化”(“纵化”)。僧肇派认为空静才是本体，要借...
2019-08-11 10:51:49

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洛艺思

五蕴:色、受、想、行、识色法:依佛教原理，人通过眼耳鼻舌身五种感官，对一切现象界有所感知，称为色法。中国早期的自然观都把自然看做实有，佛教则否定了自然的实有，大化(自然)是色，依般若学要通过色悟空。僧肇为美学的佛学化奠定了哲学基础，僧肇主张的自然观与向郭的自然观截然不同。向郭肯定自然的实有，“有即化”，自然处在一刻不息地变化之中，人应该“与化为体”,“任化”(“纵化”)。僧肇派认为空静才是本体，要借...
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“至人则能处有而不有，居无而不无。这里的关键是须把有（现象）看作不真，不真就是空（本体），这是大乘佛教人格智慧的核心所在。”我以前只知道老庄思想要“致虚极守静笃”，不使外物干扰心神，保持内心的清明，以此受益良多。但也由此带来了弊端，我把外界人事视作干扰，这就使我与外物形成对立。佛教对此的解释很好，一切现象都非实有，而是空。我甚至要借助外界的色来悟“空”的本体。因此，一切外物都是来成就我的，而非...
2019-08-13 11:41:20
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缘起构成世俗之人的生存之地，但这种生存不是真实的而是虚幻的，不是永恒的而是暂时的，是假有。人生有许多境，缘起的世界就构成无数的境，这些境就成了佛学主体观察世界的窗口，但这些境都不是人的究竟之境。究竟之境是涅槃之境，在这个境中，人对空有了真切的了悟，并发现了佛的真理（真如）就在自己身上。
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缘起构成世俗之人的生存之地，但这种生存不是真实的而是虚幻的，不是永恒的而是暂时的，是假有。人生有许多境，缘起的世界就构成无数的境，这些境就成了佛学主体观察世界的窗口，但这些境都不是人的究竟之境。究竟之境是涅槃之境，在这个境中，人对空有了真切的了悟，并发现了佛的真理（真如）就在自己身上。
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“至人则能处有而不有，居无而不无。这里的关键是须把有（现象）看作不真，不真就是空（本体），这是大乘佛教人格智慧的核心所在。”我以前只知道老庄思想要“致虚极守静笃”，不使外物干扰心神，保持内心的清明，以此受益良多。但也由此带来了弊端，我把外界人事视作干扰，这就使我与外物形成对立。佛教对此的解释很好，一切现象都非实有，而是空。我甚至要借助外界的色来悟“空”的本体。因此，一切外物都是来成就我的，而非...
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五蕴:色、受、想、行、识色法:依佛教原理，人通过眼耳鼻舌身五种感官，对一切现象界有所感知，称为色法。中国早期的自然观都把自然看做实有，佛教则否定了自然的实有，大化(自然)是色，依般若学要通过色悟空。僧肇为美学的佛学化奠定了哲学基础，僧肇主张的自然观与向郭的自然观截然不同。向郭肯定自然的实有，“有即化”，自然处在一刻不息地变化之中，人应该“与化为体”,“任化”(“纵化”)。僧肇派认为空静才是本体，要借...
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