罗素论幸福人生

1.动物只要不患疾病，食物充足，就会很快乐满足。人也应该如此，然而现实并非如此。这种不幸在很大程度上是由于对世界的错误看法、错误的伦理观、错误的生活习惯所引起的。其结果导致了对那些可能获得的事物的天然热情和追求欲望的丧失。 2.放弃某些向往的目标——例如关于事物的不容置疑的知识的获得——因为实际上不可能得到它们。 3.幸福的获得，在很大程度上是由于消除了对自我的过分关注。对外界事物的关心也有可能带来各自的痛苦，如战争、失去朋友等，然而这种痛苦不会摧毁生活的本质因素。而那些由于对自我的厌恶产生的痛苦，则往往会给生活的本质方面以灭顶之灾。 4.自恋，包括对自我的爱慕和希望得到别人的爱慕的习惯。某种程度的自恋是正常的，然而一旦过头了，它就会变成一种恶习。当虚荣达到某种程度时，对他人就不会再有真正的兴趣，从爱情中也不能达到真正的满足。 5.一个只对自己感兴趣的人是不值得称道的，人们不会如他所自认为的那样去看待他。虚荣心，一旦达到某个极点，便会由于自身的原因扼杀任何活动所带来的乐趣，并且不可避免的导致倦怠和厌烦。 6.虚荣心的根源一般在于自信心的缺乏，疗养的方法在于培养自尊。 7.典型的不幸福的人是这样一些人，他们因为没有一些方面的满足，于是把这种满足看的比任何一种其他方面的满足更为重要，一生只朝着这个方面苦心寻求；他们仅仅对成功，而不是对那些与此相关的活动本身，给予足够多的关注和重视。 8.今天，许多聪明人以为自己已经把所以早年的热情看透，从而确信再没有什么值得为之生活下去了，且这样的人还在增多。 9.人同其他动物一样，对一定量的生存竞争较为适应，而在生活中的一切极易满足时这一努力的丧失就使他失去了幸福的一个根本要素。一个很容易得到自己想要的东西的人往往会认为：愿望的满足并不能带来幸福。需求对象的残缺不全，正是幸福的必不可少的条件之一。 10.只注视着未来，认为今天的全部意义只在于它将产生的结果，这是一种有害的习惯。没有局部性的价值，也便没有所谓整体性的价值。 11.不管你的劳动值得称赞与否，如果有一个人时刻陪伴着你，不停的夸奖你，那会是一件很讨人喜欢的事。 12.无论如何，我绝对没有失去对爱情的信仰，我所信仰的这种爱充满历险且明若观火，在它给予善的知识时，并没有把邪恶遗忘，更不去故作神圣纯洁。把这些高尚特征归诸与爱，是性禁忌的结果。 13.爱情不仅是快乐之源，它的丧失也是痛苦之源。爱情之所以被人称颂，还在于，它能给普通的或最美的事物带来更高的价值，如音乐、高山日出、皓月当空的大海等。。同时，爱情还能打碎自我的坚厚外壳。因为它是一种要求双方共同投入的生物本能的合作。 14.那种曾经用心体验过爱情的人，是不会满足于这种哲学的，即主张无需所爱的人的合作也能达到最高的善的境界的哲学。 15.人们平常所说的生存竞争，实际上是追求成功的竞争。他们在竞争中感到可怕的，不是第二天早晨起来能否吃到早饭，而在于能不能战胜自己的对手。更奇怪的是，他们似乎很少认识到，他们并没有处于一架无法摆脱的机器的支配下。 16.问题根源在于，人们过分强调竞争的成功，以至于把它变成幸福的主要源泉。不否认，成功意识更容易使人热爱生活，同样，在一定意义上，金钱大大有助于增进幸福；而一旦超出这种意义，事物就不一样了。成功是幸福要素之一，若不惜以牺牲所有其他一切因素来得到它，那么代价毫无疑问是太大了。 17.把竞争看做生活中的主要事情，这种观点太残酷、太顽固、使人的肌肉太紧张，使人的意志太集中，以至于如果把它作为人生的基础的话，连一两代人都难以延续。治疗之法无它，就是承认在一种平衡的生活中，理智的、安适的快乐享受是必要的。 18.一切伟大的著作都有令人生厌的章节，一切伟人的生活也都有无聊乏味的时候。可以发现，平静的生活，是伟人的特征之一，他们的快乐，在旁者看来，不是那种令人兴奋的快乐。 19.太多的旅行和形形色色的感性的东西，对青少年没有多少好处，因为这会使他们长大后缺少忍受寂寞生活的能力，而寂寞使人有所创造。 20.爱情是一种使我们的整个存在得意复苏新生、光彩焕发的体验，恰似植物久旱逢甘霖一样。没有爱情的性交，全然没有这种体验。在这种暂时的满足停止之后，随之而来的感觉是疲倦、厌恶生命的空虚。 21.幸福的生活在很大程度上是一种平静安逸的生活，因为只有在平静的环境里，真正的快乐才得以存在。 22.通过认识到那些引起焦虑的事物的非重要性可以消除大部分忧虑。我们的行为也并不如我们所认为的那样重要。再大的痛苦都可以忍受，那些似乎使人的幸福一去不返的困难，随着时间的流逝也会渐渐消失，以至于到后来人们都很难回忆当初的困难有多么巨大了。 23.神经疲劳的最为糟糕的特征之一，就是它是人和外部世界之间的一道障碍，它使人得到的印象模糊不清，悄无声息。这个人不再去注意周围的人，从食物或者阳光中，他得不到任何乐趣，但却倾向于对少数几个事物表示强烈关注，而对其他一切视若无睹。这种状态使人不安，以至于疲劳不断增加。 24.忌妒是一种最为不幸的情绪，嫉妒的人也因为忌妒而遭受不幸。他不是从自己的所有物中引出快乐，却是从别人的所有物中引出痛苦。比较性思维习惯是一个致命的弱点。当下快乐的事情是去享受它，而不是去想：和别人可能会碰到的事情比起来，自己的事情也不是那么令人快乐的。 25.忌妒是一种缺陷，部分是道德上的，部分是智力上的。它永远看不到事物本身，而只看见事物之间的关系。 26.所以的坏事情都是相互关联的，其中任何一个都可以成为另一个的原因。当一个人对自己要去做的事感到力不从心时，他便产生一种普遍的不满情绪，这种情绪一旦充分，就以一种对那些较为轻松工作的人产生忌妒。 27.以前人们尚只忌妒自己的邻居，如今随着社会媒体、报纸的宣传，我们忌妒的范围开始扩大，认为是别人，而不是自己，得到了上天的恩宠。尽管总体上现代社会人们享受到的快乐，在总体上要多于原始社会，但对可能快乐的追求也变得更为强烈。我们必须学会超越自我，并因而获得普遍的自由。 28.如果我们抛弃了禁欲主义，那么一个会享受各种美好事物而又不带了消极后果的人，就是一个理想的道德高尚的人。正如我认为每一个有理性的人都会否认，说谎在任何情况下都是不好的一样。 29.人不应该受情绪操控，一时相信此物，一时又相信另一物，没有定见。 30.当一个人的人格分裂的时候，没有什么比它更加减少人的幸福和效率了。把时间花在是自己的人格各部分相互协调上是值得的。 31.许多非理性的人所具有的情感是十分脆弱的。相反，一个人会因为自己内在的和谐变得充满了理性，他在观察世界、运用自己的力量达到外部目标时，比起那些一直饱受内心冲突、良心折磨的人来说，要自由的多。 32.无论哪一种麻醉形式的幸福都是虚假的、难以令人满足的。真正能令人满足的幸福总是伴随着人体官能的充分活跃，以及对于我们生活于其中的这一世界的充分的认识。 33.有一种人，听他们描述，似乎总是别人背信弃义、冷酷阴险等的牺牲品，且他们常可以从相识不久的别人那里获得支持。但最后引起人们怀疑的是，他们的运气似乎总是那么坏，这个时候就要想到原因很可能在他自己身上。 34.我们知道自己的朋友是有缺点的，但总体上还是可以接受的。但当我们发现他们也用这种态度对待我们时就显得不可接受。我们希望他们把我们看成是与众不同的，毫无瑕疵的人，当我们不得不承认自己的缺点时，我们把这看的过于严重。 35.人们倾向于对自己接触到的事情，比起那些没有接触过的更多的其他的事情来，给了更为深刻的印象，这给了他一种不真实的比例感，使他对可能是偶然的而不是典型的事实给予不恰当的过分关注。 36.欲望使人即使到了天堂也会坐立不安 。 37.言论自由只有在政府认为它自身安全的时候才存在。 38.世界充满了神奇的东西，它们在耐心地等待我们变得更有智慧。 39.幸福的秘诀是：让你的兴趣尽量的扩大，让你对人对物的反应，尽量的倾于友善。 40.看书有两个动机：一个是体会读书之乐；另一个是作夸口之用。 41.避免自己成为幻想被虐狂的格言是：一，记住你的动机并不常常像你意向中的那么舍己为人。二，切勿把自己的价值估得过高。三，切勿期望人家对你的注意，像你注意自己一样关切。四，勿以为多数的人在密切留神你，以致有何特殊的欲望要来迫害你。 42.公众舆论对那些显然惧怕它的人，总比对满不在乎的人更加横暴。 43.假如一个人有充分的和悦与善意，令最愚蠢的人都明白他的行为全无指责他们的意思，那末很多违反习俗之事可以得到原谅。 44.幸福的要素是，我们的生活方式必渊源于我们自己的深邃的冲动，而非渊源于我们邻居或亲戚的偶然的嗜好与欲念。 45.我只说人应当自然，应当在不是根本反社会的范围之内，遵从天生的趣味。 46.幸福是由趣味相仿、意见相同的人的结合而增进的。 47.畏惧舆论，如一切的畏惧一样，是难堪的，阻碍发育的。 48.基本的幸福，其重要的立足点是对人对物的友善的关切。……促进快乐的那种关切，是喜欢观察他人，在他人的个性中感到乐趣，愿意是与自己有接触的人得有机会感到兴趣与愉快，而不想去支配他们或要求他们热烈崇拜自己。 49.人愿意被爱，却不愿被人家用着隐忍和耐性勉强敷衍。个人的幸福之源固然不少，但其中最主要的一个恐怕就是：自动地而且毫不费力地爱着许多人。 50.一个人感兴趣的事情越多，快乐的机会也越多，而受命运播弄的可能性也越少，因若他失掉一样，还可亡羊补牢、转到另一样上去。 51.我们一切独立的嗜好和欲望，都得和人生一般的组织配合。假如要是那些嗜好和欲望成为幸福之源，就该使它们和健康、和我们所爱的人的感情、和我们的社会关系，并存不悖。 52.在最好的一种情爱里，一个人希望着一桩新的幸福，而非希望逃避一件旧的忧伤。 53.在一切的提防之中，爱情方面的提防，对于真正的幸福或许是最大的致命伤。 54.父母的爱我们，是为了我们是他们的子女，而这是一个无可变更的事实，所以我们觉得他们比谁都可靠。在万事顺利时，这可能显得无足重轻，但在撂倒失意时，那就给你任何地方读找不到的一种安慰和庇护。 55.集中精神于若干伟大的而非个人的希望，固然能使一个人忍受个人的失败，或夫妇生活的不谐，但也能是他在错失火车或把雨伞掉在污泥中时耐心隐忍。 56.在外界的环境并不极端恶劣的场合，一个人应该能获得幸福，唯一的条件是，他的热情与兴味向外而非向内发展。所以，在教育方面和在我们适应世界的企图方面，都该尽量避免自我中心的情欲，获取那些是我们的思想不永远贯注着自身的情爱与兴趣。 57.一部分儿童具有思考的习惯，而教育的目的在于铲除他们的这种习惯。 58.科学使我们为善或为恶的力量都有所提升。（11月20日名言） 59.爱因斯坦的‘相对论’使人觉得懂得之事变少了。 60.乞丐并不会妒忌百万富翁，但是他肯定会妒忌收入更高的乞丐 61.许多人宁愿死，也不愿思考，事实上他们也确实至死都没有思考。 62.即使真相并不令人愉快，也一定要做到诚实，因为掩盖真相往往要费更大力气。 63.不要为自己持独特看法而感到害怕，因为我们现在所接受的常识都曾是独特看法。 64.不用盲目地崇拜任何权威，因为你总能找到相反的权威。 65.凡事不要抱绝对肯定的态度。 66.这个世界最大的麻烦，就在傻瓜与狂热分子对自我总是如此确定，而智者的内心却总充满疑惑。 67.爱国就是为一些很无聊的理由去杀人或被杀。出处:1914年，第一次世界大战爆发，罗素积极宣传反战思想，鼓吹“CO”（以良心为由拒绝从军）；几次反战演讲时，都遭到英国爱国主义民众暴力攻击。剑桥大学要求罗素缴交罚款110英镑或自愿解聘。罗素选择了解聘，并以这句话讽刺爱国主义。 68.对爱情的渴望,对真理的追求,对人类苦难不可遏制的同情心，这三种简单而又强烈的感情支配了我的一生。 69.不管你是在研究什么事物、还是在思考任何观点，只问自己，事实是什么，以及这些事实所证实的真理是什么。永远不要让自己被自己所更愿意相信的、或者认为人们相信了，会对社会更加有益的东西所影响。只是单单去审视，什么才是事实。 70.放弃自己想要的某些东西是幸福生活不可或缺的一部分。 71. 了解怎样和不确定性一起生活而不会迟疑不知所措，这大概就是我们这个时代哲学能教你的最主要的东西。 72.要理解一个名词，就必须熟悉那个名词指代的东西。 73.我们面临这样一个进退两难的境地，那就是教育已经成为智慧和自由思想最主要的障碍之一。 74.为什么用谎言煽动仇恨比煽动友爱要有效的多呢？ 75.有那么两种类型的工作，一种是改变地球表面上和表面附近物体与其他物体的相对位置,另外一种是指挥别人从事第一项工作。 76.在美国，所有人都认为没有什么人比他的社会地位高，因为人人生而平等。但是，他可不承认没有人比他社会地位低。 77.据说人是一种理性动物。穷我自己一生，我都在寻找这观点的证据。人是轻信的动物，必须得相信点什么。如果这种信仰没有什么好的依据，糟糕的依据也能对付。 78.很多人可以勇敢的死去，但是却没有勇气说他为之而死的原因没有意义，甚至连这样想一想的勇气也没有。 79.很多人陷入爱情是为了寻找一个遁世的避难所。在这个避难所里，当他们不值得爱慕的时候，依然有人爱慕他们，当他们不值得赞扬的时候，依然有人赞扬他们。 80.亚里士多德说女人比男人的牙齿要少。尽管他结了两次婚，但是他都没想过要检查一下他老婆的牙。 81.对幸福的轻蔑通常是对其他人幸福的轻蔑，在精巧的伪装之下是对人类的仇恨。 82.罗素 说: 爱情只有当它是自由自在时，才会叶茂花繁。认为爱情是某种义务的思想只能置爱情于死地。只消一句话：你应当爱某个人，就足以使你对这个人恨之入骨。 83.凡是心灵关照整个世界的人在某种意义上就和世界一样伟大，在摆脱了被环境所奴役的命运后便体验到一种深沉的快乐！ 84.神经即将崩溃的症状之一是相信自己的工作极端重要，休假将会带来种种灾难。如果我是医生，我给这样的病人开的药方是：休假。 85.我们把世界看错了,反说它欺骗我们. 86.我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人 。 87.你能在浪费时间中获得乐趣，就不是浪费时间 88.知识的重要不仅在于直接的实际的效用,而且还在于知识能增进精神上深思熟虑的习惯. 89.我的人生正是：使事业成为喜悦，使喜悦成为事业。 90.过多的同情是错误的。当然，过少的同情更是错误的，在这方面就像其他任何事情一样，走极端都是不好的。 91.不论男女，最快乐的人是对金钱不关心的人。拜金信仰，认为金钱是人生成功与否的最终考验。这和人的本性并不一致，因为它忽视了生命的需要，埋没了人更重要的愿望，引导人残害了自己的本性，并且斯人羡慕对于人类幸福毫无补益的事业。降低了人生的愉快，增加了紧张与繁重的感觉，使整个社会变得厌倦、消极和缺乏幻想。 92.普通这样的人的生活，总是极端以自己为中心，而不获得情爱又使他们觉得不安全，为逃避这不安全感起计，他们本能地听任习惯来完全控制他们的生活。那般自愿作刻板生活的奴隶的人，大抵是由于害怕冷酷的外界，以为永远走着老路便可不致堕入冷酷的外界中去。 93.良好的人生是受行动和智慧指导的。 最大的希望产生于最大的悲惨境遇中。 94.人类一切的活动都发生于两个来源：冲动与愿望。 95.告诫已经长大成年的孩子们别犯错误这是徒劳的。 96.作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。 只有同这个世界结合起来，我们的理想才能结出果实；脱离这个世界，理想就不结果实。 97.知识是自然势力和破坏性激情的王国的解放者，没有知识，我们希望的世界不能建立起来。 98.一个明智地追求快乐的人，除了培养生活赖以支撑的主要兴趣之外，总得设法培养其他许多闲情逸致。高尚的生活是受爱激励并由知识导引的生活……没有知识的爱与没有爱的知识，都不可能产生高尚的生活。 人的真实生活不在于穿衣吃饭，而在艺术、思想和爱，在于美的创造和瞑想以及对于世界的合乎科学的了解。 99.嗜好和一时的爱好不是基本的快乐之源，而是逃避现实的一种手段，是把不堪正视的痛苦暂时忘记的一条途径。 生活是一种充满快乐和希望的冒险的活动，这种活动是基于建设的愿望，而非保持自己的所有财产或是获取他人的财产的欲望。 100.自尊，迄今为止一直是少数人所必备的一种德性。凡是在权力不平等的地方，它都不可能在服从于其他人统治的那些人身上找到。 101.对付妒忌只有使妒忌者生活得更幸福、更充实，只有在他们年轻时就鼓励他们有集体事业心而不是竞争的思想，舍此之外更无他法。 102.建设一个美好的世界需要的是知识、善良、勇气；而不是对以往嗟悔不已，也不是用许久以前无知的人用过的话语来禁锢我们自由的思想。 103.良心是很不可靠的向导，因为它包含着对于幼年时听说的种种戒律箴言的朦胧回想，因而一个人的良心从来有会比这个人的保姆或母亲更为明智。 104. 一个老年人如果能有广泛的兴趣，学会关心他人，使自己的生活汇入到整个世界的生活中去，他就会象一滴水归入大海，慢慢地忘记了自己的存在，最终，也不会再有对死的恐惧。 105.实际上我们应该做些什么，那是各人不同的，要根据我们的才能和机会来决定的。但是我们的内心如果有了精神生活，那么什么是我们必须做的，什么是我们必须避免的，就会一目了然。 106.尽管许多形式的竞争引起了强烈的反对，我认为它们在促进必要的努力方面却起到了一种必不可少的作用，并在一些领域中，为如果得不到宣泄便可能导致战争的那种冲动提供了一个相对无害的出路。 107.我并不认为如果没有竞争，一般人就能幸福，因为竞争一直是，甚至从人类起源起就是对大部分激烈活动的刺激物。因而，我们不应试图取消竞争，而只应努力使它采取各种并非过于伤害的形式。原始的竞争是一种将会杀掉另一个人和他的妻子以及孩子们的冲突；以战争形式出现的现代竞争依旧是采取这种形式。但是，以运动、文学和艺术形式，以及以宪法政治形式出现的竞争就很少具有伤害性，而且还能为我们的各种竞争本能提供一种完全足够的排遣。这方面存在的问题不是这些竞争形式是邪恶的，而是它们在普通男女们的生活中所占据的地位过于无足轻重了。

在对大脑的思维进行系统的训练以后，人就能获得更多的幸福，又能提高解决问题的效率，而不是不适当地、无间歇地去思考。在要作出一个困难而又劳人心神的决定时，一旦有关的数据信息收集齐全，就应该马上加以最充分的考虑并作出决定；一旦决定作出，除非有新的事实和证据，否则就不要去随便加以修正，没有什么比犹豫不决更使人劳心费神、更无成效了。

种种不幸的根源，一部分在于社会制度，一部分在于个人的心理素质——当然，后者本身在很大程度就是前者的产物。

焦虑心理绝不是简单的东西。我早已讨论过心理自律的问题，这种心理自律主要是指在恰当的时候思考问题的习惯。这种习惯极端重要，首先是因为它能使人以最少的脑力付出完成日常工作，其次是因为它是治疗失眠症的良方，最后是因为它提高了决策的效率和能力。