第一部分 客观形式逻辑学的结构和范围
A 从传统逻辑学通向形式逻辑学的完整观念
第一章 形式逻辑学作为命题学分析
§12 纯粹判断形式观念的发现
§13 判断的纯粹形式理论作为第一形式逻辑学科
a 形式理论的观念
b 判断形式的普遍化；基本形式及其变样
c 操作概念作为形式研究的主导概念
§14 一致性逻辑学（无矛盾性逻辑学）作为形式逻辑学的第二层级
§15 真理逻辑学和一致性逻辑学
§16 为明证性区分奠定基础的命题学的层级区分
a 判断的实行样式。明晰性和含混性
b 清晰性〔Deutlichkeit〕和明晰性〔Klarheit〕
c 自具有〔Selbsthabe〕的明晰性和预期的明晰性
§17 “清晰判断”「本质属」作为“纯粹分析学”主题
§18 纯粹分析学的基本问题
§19 纯粹分析学作为真理之形式逻辑学基础
§20 逻辑原则及其在纯粹分析学中的类似者
§21 含混的和清晰的“同一”判断间相符关系的明证性。最广义的判断概念
§22 作为纯粹逻辑语法的命题学形式理论之领域概念为广义判断
第二章 形式命题学，形式数学
§23 传统逻辑学的内在统一性及其在形式数学中的地位问题
a 作为命题分析学的传统逻辑学之概念自足性
b 莱布尼兹的“普遍科学”作为一种扩大分析学观念之出现，以及传统三段论和形式数学间在方法技术上的统一性
§24 一种形式本体论的新问题。作为形式本体论的传统形式数学的特性
§25 形式命题学和形式本体论间的主题学区别性及实质相关性
§26 形式命题学和形式数学之间统一性问题被掩盖的历史原因
a 纯粹空形式概念的欠缺
b 有关命题学形成物之观念性的认知欠缺
c 其他原因，特别是欠缺有关真正起源的研究
d 评论鲍尔扎诺对形式本体论观念的立场
§27 《逻辑研究》中形式本体论观念的引入
a 《算术哲学》中有关范畴对象性的最初构成性研究
b 《导论》从形式命题学通向形式本体论
§1 作为自生产判断行为的主动判断行为；与其二次性变样的对立
§2 关于意向性的一般理论
a 原初意识和意向性变样。静态意向性说明。关于“意念”〔Meinung〕和被意念者〔Gemeinten〕“自身”的说明。对同一对象之可能意识方式复多体
b 对发生作用的意向性说明。经验的所与性方式之发生的以及静态的原初性。对每一对象范畴的“统觉”之“元设立”〔Urstiftung〕
c 意向性发生作用的时间形式及其构成。持存的变化。在未突显者〔Unabgehobenheit〕（无意识）基底内的沉积化
§3 判断之非原始的所与性方式
a 持存的形式作为“第二感性”自身之最初形式。一种多项复合判断之活生生变化中的构成作用
b 被动性重忆及其对于作为持存统一体的判断之构成性成就
c 在统觉中出现的东西类似于在被动性重忆中出现的东西
§4 被动所与性方式主动化的本质可能性
§5 原初生产性判断行为的基本形态以及一般判断行为
§6 关于非清晰语言判断行为及其功能
§7 持存的和重忆性的含混性对统觉含混性的优越性：含混性中的第二明证性
The possibility of deception is inherent in the evidence of experience and does not annul either its fundamental character or its effect; though becoming evidentially aware of <actual> deception "annuls" the deceptive experience or evidence itself. The evidence of a new experience is what makes the previously uncontested experience undergo that modification of believing called "annulment" or "cancellation"; and it alone can do so. Evidence of experience is therefore always presupposed by the process. The conscious "dispelling" of a deception, with the originality of "now I see that it / is an illusion", is itself a species of evidence, namely evidence of the nullity of something experienced or, correlatively, evidence of the "annulment" of the (previously unmodified) experiential evidence.... (查看原文)
More generally, we must not wonder if our evident truths [nos évidences] are really truths, or if, by some defect of our mind, what is evident for us would actually be revealed as illusory when measured against some truth in itself. For if we speak of illusion, this is because we have previously recognized illusions, and we could only do so in the name of some perception that, at that very moment, vouched for itself as true, such that doubt, or the fear of being mistaken, simultaneously affirms our power of unmasking error and could thus not uproot us from the truth. We are in the truth, and evidentness is “the experience of truth.” To seek the essence of perception is not to declare that perception is presumed to be true, but rather that perception is defined as our access to the truth. (查看原文)
![[德国] 埃德蒙德·胡塞尔](https://img1.doubanio.com/img/author/medium/public/sRUZPgdNRpgcel_avatar_uploaded1502902677.38.jpg)
埃德蒙德·胡塞尔 作者
哲夫成城
1 有用 声子 2017-10-06 22:07:33
收获还是有一些的，还要多看几遍。
3 有用 又是想开的一天 2023-11-12 18:14:51 北京
涉及到现象学的内容还能理解一点，触及到逻辑学（尤其是一堆逻辑学的名词）就让我感觉到无比头疼了。 看这本书主要是因为有一位学者用这本书来讨论胡塞尔的目的论。但看完之后感觉这个概念似乎并没有在这本书中发挥多大作用。可能也算是某个切口吧...
1 有用 工画师 2023-11-12 21:43:38 天津
基于完全的纯粹原则，关于逻各斯的科学探讨真正知识与真正科学的本质要求“有意识地朝向彻底规范正确性的科学”被一切科学所预设并作为先天普遍科学理论的元科学赋予现实科学以规范和引导，由此逻辑学作为纯粹观念自身指涉的理性科学，其自身的最终意义就是“以反思的方式成为彻底思考的主题”朝向彻底性的认识过程：同一主体间共同体以自在自为的方式存在于绝对之存在方式中，存于意向性生命形式中的绝对存在者“按照一切对其突显... 基于完全的纯粹原则，关于逻各斯的科学探讨真正知识与真正科学的本质要求“有意识地朝向彻底规范正确性的科学”被一切科学所预设并作为先天普遍科学理论的元科学赋予现实科学以规范和引导，由此逻辑学作为纯粹观念自身指涉的理性科学，其自身的最终意义就是“以反思的方式成为彻底思考的主题”朝向彻底性的认识过程：同一主体间共同体以自在自为的方式存在于绝对之存在方式中，存于意向性生命形式中的绝对存在者“按照一切对其突显的形式时时反思自身，使其自身主题化，产生与其自身相关的判断和明证性（其本质包含自沉思的可能性，从模糊的意识开始经由揭示过程返归自身）此沉思同时也是批评，在对被彻底理解的原初性意义的自身阐明过程中利用语言（主体间交流不断实行着内在的意指行为，它赋予字词以生命使其在自身内将意指躯体化为意义）最终通向陈述 (展开)
3 有用 Hier Tanze 2021-09-23 21:03:31
胡塞尔力图以先验逻辑为形式逻辑奠定基础。传统逻辑没有看到判断的意向性所指向的世界的普遍性，同时预设了一个以绝对的方式存在并作为绝对真理之基底的世界之信念。通过现象学的方法，胡塞尔展现了一种基础主义的思路，一切判断都要回溯到自身被给予的对个体的经验之上，绝对的科学乃对先验主体的现象学研究。命题逻辑与形式数学具有亲缘关系，逻辑学是关于某物一般的形式本体论而超越自身。胡塞尔将逻辑学分为三个层次：纯粹的判... 胡塞尔力图以先验逻辑为形式逻辑奠定基础。传统逻辑没有看到判断的意向性所指向的世界的普遍性，同时预设了一个以绝对的方式存在并作为绝对真理之基底的世界之信念。通过现象学的方法，胡塞尔展现了一种基础主义的思路，一切判断都要回溯到自身被给予的对个体的经验之上，绝对的科学乃对先验主体的现象学研究。命题逻辑与形式数学具有亲缘关系，逻辑学是关于某物一般的形式本体论而超越自身。胡塞尔将逻辑学分为三个层次：纯粹的判断形态学、无矛盾逻辑、真之逻辑，真之逻辑有赖于先验逻辑而指向主体性，对应于逻辑学的三个分层，判断亦有三种被给予方式：模糊、分明和清楚。三种判断概念的转换与意向性本身的转换相对应，逻辑构成物是在直接的明见性中被给予的。胡塞尔诉诸判断活动的意向发生的先天特性指明前科学的作为形式的可能世界的先验感性论。 (展开)
3 有用 SnapeFleur 2019-02-15 04:27:30
胡塞尔的书多好啊，扣一星纯粹因为翻译