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如果要从历史上选出一位最接近“敌基督”形象的思想家，马克安或许是不二之选。在一段时期之内，马克安的教会甚至拥有着凌驾于大公教会之上的力量，就像预言中的敌基督像基督本人一样行使奇迹、并在末日到来之前聚集起比基督更多的追随者。然而正如艾柯在《玫瑰的名字》中所言，敌基督往往是从对上帝和真理过度的虔敬与挚爱中产生的。导致马克安最终被定性为异端的诸多行为，每一件无疑都是为了“教会的纯洁”、以划清基督教与犹太教的界限。马克安派的最终衰弱有多方面的因素，但不能否认其神学思想本身确实是独具魅力的，否则马克安的幽灵也不会在近代“广泛地复活”。虽然对哈纳克关于马克安派思想的强烈推崇持保留意见，不过本书的光彩并不会因此而削减。
马克安主义明显不同于诺斯替/灵知主义。他的二元论与其说是作为异乡者形而上学的二元对立，不如说是基督福音下新约上帝与旧约上帝的对立。(此书中大段考据和希腊文皆未翻译，不推荐没有基督教背景的人阅读
小哈纳克为马克安主义招魂，还是从语文学的层面，或者说一切寓意解经学的对立面出发，建立κατε为词根的拦阻语词对chaos的反题。护教者称马克安为灵知，在于他们把Ausnahme解释为拯救性知识，而事实上在哈纳克式的马克安主义之中则是一种净化（καταστασιζ），一种对Αρχαι的面向。作为对施米特的隐秘回应（这本书写于1924年，政治的神学写于1919/21年），他们那一代德国神学可以总括称之为中保神学Zweihenraumliche Theologie，他们的教会是异教的，是政治治体corpus。刘小枫总结得非常准确，拯救和经世在那个政治时刻产生了隐秘的联合Heilsoikonomik。立法者的异教属性意味着律法的诅咒品性，呼召着对应于此的Demiurge神学和天使论。
挺有趣的題目：最古陰謀論與戰鬥的中二病。（說起來，劉小楓未免太信奉真理文藝腔了……）
“在任何时代都未能抑制住有头脑的、笃信宗教的人身上的那股冲动，他们想内在地全盘占有宗教带给他的东西，如果做不到这一点的话，就会剔除那种相互矛盾的、不理解的和不合宜的东西”。马克安的出发点是“归正”到最纯粹的信仰上去。哈纳克对其命题的概括很全面，在思想史地位上也给予了很高评价，但“保罗—马克安”这条线似乎不是很有说服力（也可能我根本没看懂）。有些地方已经点出了和希腊哲学的联系，也没有展开。该译本最大不足：希腊文干脆不译，影响内容理解，而且就作者而言，这应该是最能体现哈纳克功力的部分。
崇高的马克安=发疯的保罗^__^ 翻译有点小问题——大公教会与罗马天主教会不分？ 重读，对“天主的还给天主，恺撒的还给恺撒”一语有了崭新的视角——神权政治既不可取亦不可欲。
在他看来，使徒们变成演给世界看的一场戏，而通过基督世界被钉上了十字架
作为宗教改革的杠杆，保罗主义-马西昂主义区别律法与福音的认识被路德重又置于中心地位。
很有价值和抓眼球的只是七八章关于马克安教派的组织、历史的内容；阿佩勒斯的立场比马克安更精美周密、易于接受。 哈纳克的导论强调大公教处理其接收的遗产时的内部动力，这为他区分马克安和灵知派奠定了基础，强调前者完全处于保罗文本内部，不受希腊思辨或其他传统影响，尽管他有时也像灵知派那样将物质和恶魔作为恶之来源，带来了教义上的后患。但无论如何，两者都是弃坏爹认好爹的学问，它们在现代人那里又变成炫耀自己“无辜”的学问，就像刘小枫那种知识分子的怨气和自怜。调换正义和善的优先性并不会免除这类危险：“正义便成为得救的最严重的障碍，如果人们为这正义心安理得的话” ：对新的善的信仰仍然是遴选性的和令人骄傲的，马克安的上帝也并不真是普救的，只是叫创世者在审判中代他做坏人、从而实现“现代化”而已。 翻译一般且偷懒。
（书是好书，翻译和校对没能般配上）朱教授对读者寄予很大期望，留下大量希腊语原文翻译作业……
“世界的意义必伏于世界之外。”因为这个世界生而为恶，若无法逃离此间，便永无救赎。
写得真不错！！
异端……
马克安，圣保罗最忠实的继承人，奥古斯丁之前最伟大的神学家，大公教会所面临的最坚定的不妥协者，致力恢复福音正统性，站在新约立场抵制旧约。
【世界讀書日】新自由主義神學代表人物哈爾納克的代表作，考據精到，令人心折。
马克安，一个横空出世的伟大的中二病
他要么放浪形骸，丑事和恶行不顺从他的创造者并因此作为逃跑的奴隶面对创世者的震怒和审判，这是大多数人的厄运。他要么奴颜婢膝，顺从他的创世者及其喜怒无常的意志，成为一个正义人，律法人和文化人。他这是虽然克服了粗鄙，但他的情况却更加恶劣，因为从根本上看，善得敌人并非恶，因为它们是不可比较的，而恶是可救治的，而且那种被强加得，学而得之的和自我满足的正义，它既不知爱为何物，也不知升入超世俗之域的门径，它处在恐惧与以美德自豪的适意之间，永不会得到自由。p243
暑假的书,年底又重读了一次.魏玛时期学术著作的这种雄辩风格和不吝采取极端立场的决心,而今已难得一见了
原著观点鲜明，尽力追捧马克安几乎没留什么余地（看得我都有点犯嘀咕），不过肯定值得五星没问题。但中译本太不负责任必须扣两星，一方面正文中大段希腊语原文，应该是假设读者能够自行理解吧；而可堪精华的对马克安福音书的考据附录直接以“无法汉译，也没有必要汉译”为由打发了，于是读者们的知识水平又瞬间不够格去理解圣经语言学了：所以您到底是觉得我懂还是不懂啊…
此书属于见仁见智那种类型的经典，所以也是最高级的经典。
> 论马克安：陌生上帝的福音
11 有用 忒修斯之舟 2010-10-08 15:56:21
如果要从历史上选出一位最接近“敌基督”形象的思想家，马克安或许是不二之选。在一段时期之内，马克安的教会甚至拥有着凌驾于大公教会之上的力量，就像预言中的敌基督像基督本人一样行使奇迹、并在末日到来之前聚集起比基督更多的追随者。然而正如艾柯在《玫瑰的名字》中所言，敌基督往往是从对上帝和真理过度的虔敬与挚爱中产生的。导致马克安最终被定性为异端的诸多行为，每一件无疑都是为了“教会的纯洁”、以划清基督教与犹太教的界限。马克安派的最终衰弱有多方面的因素，但不能否认其神学思想本身确实是独具魅力的，否则马克安的幽灵也不会在近代“广泛地复活”。虽然对哈纳克关于马克安派思想的强烈推崇持保留意见，不过本书的光彩并不会因此而削减。
12 有用 午谷各 2018-01-09 03:07:02
马克安主义明显不同于诺斯替/灵知主义。他的二元论与其说是作为异乡者形而上学的二元对立，不如说是基督福音下新约上帝与旧约上帝的对立。(此书中大段考据和希腊文皆未翻译，不推荐没有基督教背景的人阅读
6 有用 Anifalak 2019-09-28 16:07:39
小哈纳克为马克安主义招魂，还是从语文学的层面，或者说一切寓意解经学的对立面出发，建立κατε为词根的拦阻语词对chaos的反题。护教者称马克安为灵知，在于他们把Ausnahme解释为拯救性知识，而事实上在哈纳克式的马克安主义之中则是一种净化（καταστασιζ），一种对Αρχαι的面向。作为对施米特的隐秘回应（这本书写于1924年，政治的神学写于1919/21年），他们那一代德国神学可以总括称之为中保神学Zweihenraumliche Theologie，他们的教会是异教的，是政治治体corpus。刘小枫总结得非常准确，拯救和经世在那个政治时刻产生了隐秘的联合Heilsoikonomik。立法者的异教属性意味着律法的诅咒品性，呼召着对应于此的Demiurge神学和天使论。
4 有用 桴齋 2014-03-06 00:21:07
挺有趣的題目：最古陰謀論與戰鬥的中二病。（說起來，劉小楓未免太信奉真理文藝腔了……）
2 有用 still grace 2019-04-19 11:59:06
“在任何时代都未能抑制住有头脑的、笃信宗教的人身上的那股冲动，他们想内在地全盘占有宗教带给他的东西，如果做不到这一点的话，就会剔除那种相互矛盾的、不理解的和不合宜的东西”。马克安的出发点是“归正”到最纯粹的信仰上去。哈纳克对其命题的概括很全面，在思想史地位上也给予了很高评价，但“保罗—马克安”这条线似乎不是很有说服力（也可能我根本没看懂）。有些地方已经点出了和希腊哲学的联系，也没有展开。该译本最大不足：希腊文干脆不译，影响内容理解，而且就作者而言，这应该是最能体现哈纳克功力的部分。
1 有用 yy19_thick 2013-08-18 17:32:53
崇高的马克安=发疯的保罗^__^ 翻译有点小问题——大公教会与罗马天主教会不分？ 重读，对“天主的还给天主，恺撒的还给恺撒”一语有了崭新的视角——神权政治既不可取亦不可欲。
1 有用 亜空 2015-11-28 11:29:02
在他看来，使徒们变成演给世界看的一场戏，而通过基督世界被钉上了十字架
0 有用 Nyx 2016-04-06 18:23:50
作为宗教改革的杠杆，保罗主义-马西昂主义区别律法与福音的认识被路德重又置于中心地位。
1 有用 新鲜海捕鱿鱼 2024-03-27 22:35:13 山东
很有价值和抓眼球的只是七八章关于马克安教派的组织、历史的内容；阿佩勒斯的立场比马克安更精美周密、易于接受。 哈纳克的导论强调大公教处理其接收的遗产时的内部动力，这为他区分马克安和灵知派奠定了基础，强调前者完全处于保罗文本内部，不受希腊思辨或其他传统影响，尽管他有时也像灵知派那样将物质和恶魔作为恶之来源，带来了教义上的后患。但无论如何，两者都是弃坏爹认好爹的学问，它们在现代人那里又变成炫耀自己“无辜”的学问，就像刘小枫那种知识分子的怨气和自怜。调换正义和善的优先性并不会免除这类危险：“正义便成为得救的最严重的障碍，如果人们为这正义心安理得的话” ：对新的善的信仰仍然是遴选性的和令人骄傲的，马克安的上帝也并不真是普救的，只是叫创世者在审判中代他做坏人、从而实现“现代化”而已。 翻译一般且偷懒。
0 有用 Sine Chou 2011-08-15 21:36:38
（书是好书，翻译和校对没能般配上）朱教授对读者寄予很大期望，留下大量希腊语原文翻译作业……
0 有用 哈米 2010-10-29 08:23:34
“世界的意义必伏于世界之外。”因为这个世界生而为恶，若无法逃离此间，便永无救赎。
0 有用 [已注销] 2014-02-10 17:45:15
写得真不错！！
0 有用 一粒麦子 2014-04-27 15:23:37
异端……
0 有用 西风断雁 2013-01-11 10:48:26
马克安，圣保罗最忠实的继承人，奥古斯丁之前最伟大的神学家，大公教会所面临的最坚定的不妥协者，致力恢复福音正统性，站在新约立场抵制旧约。
0 有用 olaf 2009-07-06 22:46:41
【世界讀書日】新自由主義神學代表人物哈爾納克的代表作，考據精到，令人心折。
0 有用 Ophites 2015-11-25 16:41:08
马克安，一个横空出世的伟大的中二病
3 有用 Clio 2016-04-17 19:01:39
他要么放浪形骸，丑事和恶行不顺从他的创造者并因此作为逃跑的奴隶面对创世者的震怒和审判，这是大多数人的厄运。他要么奴颜婢膝，顺从他的创世者及其喜怒无常的意志，成为一个正义人，律法人和文化人。他这是虽然克服了粗鄙，但他的情况却更加恶劣，因为从根本上看，善得敌人并非恶，因为它们是不可比较的，而恶是可救治的，而且那种被强加得，学而得之的和自我满足的正义，它既不知爱为何物，也不知升入超世俗之域的门径，它处在恐惧与以美德自豪的适意之间，永不会得到自由。p243
0 有用 JeanChristophe 2021-12-31 00:36:30
暑假的书,年底又重读了一次.魏玛时期学术著作的这种雄辩风格和不吝采取极端立场的决心,而今已难得一见了
0 有用 Jiana 2022-09-27 23:06:41 上海
原著观点鲜明，尽力追捧马克安几乎没留什么余地（看得我都有点犯嘀咕），不过肯定值得五星没问题。但中译本太不负责任必须扣两星，一方面正文中大段希腊语原文，应该是假设读者能够自行理解吧；而可堪精华的对马克安福音书的考据附录直接以“无法汉译，也没有必要汉译”为由打发了，于是读者们的知识水平又瞬间不够格去理解圣经语言学了：所以您到底是觉得我懂还是不懂啊…
0 有用 Keto 2022-04-09 14:43:27
此书属于见仁见智那种类型的经典，所以也是最高级的经典。