“老实说，让我生气的不是无神论者，而是不可知论者。有一段时间怀疑是有用的。我们都必须经过客西马尼花园。如果耶稣心存怀疑，那么我们一定也是如此。如果耶稣整整一夜都在痛苦地祈祷，如果他在十字架上大声叫喊：“我的上帝，我的上帝，你为什么抛弃了我？”那么我们肯定也可以怀疑。但是我们必须继续向前。选择怀疑作为生活哲学就像选择静止作为交通方式。“
”我完全能够想象一位无神论者临终时说的话：“白色，白色！爱-爱-爱啊！我的上帝！”---还有临终前突然有的对上帝的信仰。而不可知论者，如果他忠实于自己的理性自我的话，如果他依赖干巴巴的、丝毫不能引人激动的真实性的话，也许会试图这样解释沐浴着他的温暖的光：＂也许是大-大-大脑没-没-没能充氧。＂直到最后一刻，由于缺乏想象力而错过了更好的经历。“
可见，pi对于不可知论是非常反感的。
我想知道不可知论和无神论都是不信神，为什么pi偏偏很反感前者？
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谢谢大家的回复，但是我现在又思考着:
像pi那样的相信一切宗教都有其可取的地方，和怀疑论其实有些地方是相通的。
因为如果只是单纯的相信有一个统一的神存在，而其中的细节都是可以由自己决定的，也会陷入某种无序。你可以选择素食，也可以选择在特殊情况食肉，这都取决于自己给自己所立的标准。一切相信等于一切由自己的心定，除了不能怀疑神的存在，其他的都可以随时怀疑。所以可能还是有某种共通的。
因为两者有本质的区别，无神论者相信世界上没有所谓的神灵，但是不代表他们没有坚定的信仰；而在Pi看来，不可知论者更多是什么都不相信，毫无理由地质疑一切，当然也就没有信仰，这恐怕不仅是Pi，而是所有有着坚定信仰的人都无法理解和接受的。
嗯，我想想
也许不可知论者是彻底的怀疑主义者是悲观的。
而无神论者可能是存在主义者，虽然世界很荒诞，但是我们可以通过我们的抗争而确立自己的存在。
而我觉得后者可能比较符合作者的意愿。
嗯
不过偶尔我也觉得像pi那样的泛神论和怀疑论其实有些地方是相通的
就如同pi的爸爸说的“什么都信都等于什么都不信”
不可知论其实是无神论者为了保护自己的文字游戏而已。
lz第一段引文的上面就提到：
“我第一次知道了无神论者也是我的兄弟姐妹，他们有着不同的信仰，他们所说的每一个字都说明了自己的信仰。”
大概可以理解成对骑墙派的反感吧。
无神论者可能会是进化论者，也可能会是各种千奇百怪的科学论者，但是究其所以还是有其信仰的；不可知论者简单解释来说就是“说不清楚”论，问他是谁创造了人类，他说，那说不清楚的；问他是否有外星人，他说，那说不清楚的；问他是否是上帝创造了人类，他说，那说不清楚的；问他人类是不是猴子进化来的，他说，那说不清楚的。。跟这类人讨论问题应该很无趣吧。。
无神论者是有信仰的，”神不存在”，就是他们的信仰。
而不可知论者是没有信仰的，因为他们不会站在任何一边。
所以可以说他是更偏向有信仰的人，其中就包括无神论者。无神论也是一种信仰。
LZ的思考发人深省，很有启发。
不过，“什么都信等于什么都不信”，在信仰上来说还是有区别的，其核心就在于相信神的存在，只是他不能确定是哪一个神和哪一套理论系统而已。至于这个嘛，我想是可以通过观察现实世界得出结论的。就像磁场虽然看不见，但通过它留下的影响和痕迹，仍是可以确知它的存在的。
“他不能确定是哪一个神和哪一套理论系统而已”，嗯，对，所以在某种程度上他也是按照自己的心意在行事。
不可知论者其实分为不可知有神论者和不可知无神论者两种，并不像大家说的，不可知论者都没有信仰的。反而不可知论者是可以有非常坚定的信仰：对于一个人不可知但却确定存在的神。
我自认为是一个不可知论者，我不认为有人格化的神的存在，倘若说神就是整个自然界，我还是认可的，我希望有一个自然神。虽然我不认为有人格化的神的存在，但我却不能以自己的想法作为这个世界的真知。我不能否认它存在的可能性。也因如此，才不可知。
2013-01-28 11:30:12 残英豪
嗯，你是在怀疑人的理性能力吧？是觉得人的理性能力是有界限的，所以“不能以自己的想法作为这个世界的真知”。不过当你开始说“希望有一个自然神”时，可能随后你也会走出现在的迷惑，嘿嘿，走出你的十字路口。
不明觉历 先回一个 做完作业再细看
因为真正的不可知论者是极度消极和悲观的。
相信我，有太多自称是不可知论者连不可知论都不知道是什么。
休谟就是典型的不可知论者：明理性、重经验，什么也不轻信，追求由经验和观察能得到的不拘任何知识。 但是他最终却得出了从经验和观察什么也不能知晓这个倒霉的结论。
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