绪言
一、问题的提出与研究对象的确定
二、基本史料介绍
(一)刘智《天方至圣实录》收载的中国伊斯兰教史料及其主要的资料来源《清真教考》一书
(二)清真寺碑刻史料的收集、整理和研究
(三)明末清初汉文伊斯兰教典籍的利用
三、研究成果述评
(一)关于元明时期回回人与汉文化的关系的研究
(二)关于中国回族形成的时问和文化因素在回族形成中的作用的研究
上篇 元明时期清真寺汉文碑刻初研
一、元代清真寺汉文碑刻辨析
(一)原碑已佚而碑文尚存的两种元代清真寺汉文碑刻之一——《清净寺记》
(二)原碑已佚而碑文尚存的两种元代清真寺汉文碑刻之二——《重建怀圣寺记》
(三)河北定州清真寺所谓元碑《重建礼拜寺记》为明人所作考辨
二、明代清真寺汉文碑刻概览
(一)碑文尚存之明代清真寺修建、重修碑刻三十五种及撰文者宗教身份的判断
(二)情况不明或碑石已毁或碑存而文佚之明代清真寺修建、重修碑刻十二种
(三)明代伪托前代之清真寺修建、重修碑刻二种
(四)其他内容的明代清真寺碑刻
(五)小结
三、元明时期清真寺采纳汉文碑刻的总体分析
(一)时间分布上的特点
(二)地域分布上的特点
(三)教内撰文者的社会身份
四、明代回回士人所撰清真寺汉文碑刻文字内容的初步分析
(一)回回士人撰汉文碑刻文字的知识来源
(二)回回士人撰汉文碑刻文字所见教内人对儒、释、道的态度
下篇 明代末年汉文伊斯兰教典籍摭探
一、明末回回宗教学者著译汉文伊斯兰教典籍略析
(一)王岱舆的知识背景及其所撰《正教真诠》的鲜明针对性
(二)张中译著的写作特点
二、明末回回士人纂集汉文伊斯兰教典籍拾遗
(一)张忻、詹应鹏二人的家世及《清真教考群书汇辑》出现的原因
(二)张忻《清真教考序》、詹应鹏《群书汇辑释疑跋》所见二人对旧有汉文记载的基本态度
(三)张忻、詹应鹏二人是否有可能读到《古兰经》
综论
一、元明时期回回人与汉文化的关系
(一)元代回回人接受汉文化的总体评价
(二)明代回回人与汉文化关系的总体状况
二、明代回回人内部一致性的加强及其内在凝聚力状况
(一)清真寺、伊斯兰教的汉文名称所显示的明代回回人内部一致性的加强
(二)明代中后期回回人的内在凝聚力状况
三、明中期开始的回回人的信仰分化与信仰回归
(一)回回士人文化立场的变迁
(二)回回民众伊斯兰教信仰的衰微与风俗的变迁
(三)明末清初回回知识阶层的信仰回归现象
四、明末崇祯年间回回教门内的新气象
(一)从至圣穆罕默德创教到人祖阿丹创教
(二)从“天”到“主”
(三)从批评三教进而包容三教
(四)宗教荣耀感之于民族优越感
五、略论汉文化对中国回族形成的作用
六、本研究的基本结论
附录一:元明时期清真寺汉文碑刻文字四十种校点稿
附录二:元代中国穆斯林墓葬石刻的发现与研究
参考文献
索引
后记
出版后记
· · · · · · (
收起)
0 有用 淨壇使者作冊貓 2017-03-25 14:17:16
资料索引。还能怎么样呢?
0 有用 单衫杏子红 2023-11-25 13:29:44 北京
好扎实的研究!内容可以用来检索,研究范式也可以用来学习!
1 有用 默鸣 2023-09-25 19:01:37 云南
装扮成历史考据与文献分析的族群研究之作。搜集了几乎所有元明时期的清真寺汉文碑刻,通过高超的考据方法,对比元明两代回回之差异,环环相扣地说明相关汉文资料与回族群之间密切的关系。以文献证碑刻,以实证补缝隙,巧妙论证早期汉文资料在回回族群形成过程中不可忽视的地位。 通过扎实的历史资料研究探讨族群问题的方法,应该也是蒙元史研究传统的延续吧。作者学问之扎实,探讨之严谨,逻辑之缜密,一阅便知。本书一大特色在于... 装扮成历史考据与文献分析的族群研究之作。搜集了几乎所有元明时期的清真寺汉文碑刻,通过高超的考据方法,对比元明两代回回之差异,环环相扣地说明相关汉文资料与回族群之间密切的关系。以文献证碑刻,以实证补缝隙,巧妙论证早期汉文资料在回回族群形成过程中不可忽视的地位。 通过扎实的历史资料研究探讨族群问题的方法,应该也是蒙元史研究传统的延续吧。作者学问之扎实,探讨之严谨,逻辑之缜密,一阅便知。本书一大特色在于其假设全部都落在了文献证据之上,而非有设想没证据。 至于认为这种研究会打脸其他人的看法,应该属于过度发挥了,理清回回族群形成过程中的关键因素,对今人而言,肯定有益无害。 (展开)
0 有用 von 2026-02-03 11:45:24 甘肃
到了明代晚期中国的回回人在对自身种族,文化的认识方面呈现出诸多的一致性。他们接受了"回回"作为自己的族称,他们接受了一个普通的汉语词汇"教门"作为自己是穆斯林的称呼并逐渐使之成为专用于穆斯林的称呼等。这些诸多的一致性是在这个集团内部交流密切,种族认同实现以后才能实现的。从民族来讲,就是多个信仰伊斯兰教的外来民族凝结成一个新的民族共同体;从文化来讲,就是在接受汉语汉文后实现了以汉语汉文来表达伊斯兰教... 到了明代晚期中国的回回人在对自身种族,文化的认识方面呈现出诸多的一致性。他们接受了"回回"作为自己的族称,他们接受了一个普通的汉语词汇"教门"作为自己是穆斯林的称呼并逐渐使之成为专用于穆斯林的称呼等。这些诸多的一致性是在这个集团内部交流密切,种族认同实现以后才能实现的。从民族来讲,就是多个信仰伊斯兰教的外来民族凝结成一个新的民族共同体;从文化来讲,就是在接受汉语汉文后实现了以汉语汉文来表达伊斯兰教的可能。所以,杨老师认为,到了明代晚期,中国回回民族才形成。 但有个问题,元明以来东南沿海的回回接受了汉文化,但清之后的西北回回反而不断的再回归“伊斯兰化”,这背后更多是清王朝的治理问题。 (展开)
0 有用 元好问了没 2026-01-13 11:44:05 北京
极其扎实