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专题研究无生老母的著作不多，这本书仅仅做到了勉强能读而已。书名叫作“无生老母神像研究”，实际上基本没有对造像或是图像的分析，而是以宝卷为文献基础对这一信仰对象加以考察，可以说文不对题。对无生老母的来源的研究颇为草率，从唐宋佛教文献中摘出几条寺庙中“无生殿”的记载，竟能直接得出了唐宋时期存在“无生神”，而后演化成无生老母的结论。对于无生老母这一女性至高神的出现，作者将原因归结于女性信徒的增加，且不论明清民间宗教中女性是否占到多数，女性信徒也并不直接导向女性神明，甚至恰恰相反，女性神明往往与男性对女性特质的神秘想象以及男性的“阿尼玛”相关。此外，“恋母情结”在文中竟成为了思念亲娘的代名词。至于白莲教在明清时期是否作为实体存在这一核心问题，作者的态度非常混淆，一会有一会无，且无任何论证，略显离谱。
脉络清晰 较浅显 不过本来就是科普性读物
此领域开拓性专著。民间秘密宗教妇女史的研究成果仍属有限，目前仅见欧大年、喻松青、洪美华、濮文起、宋军和邱丽娟等人。曾雨萍利用档案、实录、方志、文集、笔记小说、宝卷、田野调查报告等资料整理出66位女教首，著有论文《清朝民间秘密宗教女宗教师研究》，算是这方面的专著。无生老母（女版昊天上帝）属于单一主神论，曾雨萍认为女教首较多的出现除了杰出女徒弟，模拟血亲义女和血亲媳妇、女儿的三种选拔制度外和至高女上帝是女性形象及女教首治疗女病患有关。我觉得无生老母及真空家乡的来源不止是罗祖五部六册，还和早期道教（太平、天师、三皇、洞渊）、儒教谶纬神学有关系，诸多思想促成了龙华经无生老母和五祖的正式出现，洪门亦拜无生和五祖。“无生老母”的起源应该与晚唐“无生殿”亦不无关系，银城等概念早在玄宗开元初就已经出现了。
一般，论述不出彩，作者的博士后出站报告。
> 中国民间宗教艺术
1 有用 竹吾 2024-05-21 00:00:49 四川
专题研究无生老母的著作不多，这本书仅仅做到了勉强能读而已。书名叫作“无生老母神像研究”，实际上基本没有对造像或是图像的分析，而是以宝卷为文献基础对这一信仰对象加以考察，可以说文不对题。对无生老母的来源的研究颇为草率，从唐宋佛教文献中摘出几条寺庙中“无生殿”的记载，竟能直接得出了唐宋时期存在“无生神”，而后演化成无生老母的结论。对于无生老母这一女性至高神的出现，作者将原因归结于女性信徒的增加，且不论明清民间宗教中女性是否占到多数，女性信徒也并不直接导向女性神明，甚至恰恰相反，女性神明往往与男性对女性特质的神秘想象以及男性的“阿尼玛”相关。此外，“恋母情结”在文中竟成为了思念亲娘的代名词。至于白莲教在明清时期是否作为实体存在这一核心问题，作者的态度非常混淆，一会有一会无，且无任何论证，略显离谱。
1 有用 nowhere man 2019-04-08 23:46:26
脉络清晰 较浅显 不过本来就是科普性读物
1 有用 华人华心丽世界 2024-02-16 11:28:06 辽宁
此领域开拓性专著。民间秘密宗教妇女史的研究成果仍属有限，目前仅见欧大年、喻松青、洪美华、濮文起、宋军和邱丽娟等人。曾雨萍利用档案、实录、方志、文集、笔记小说、宝卷、田野调查报告等资料整理出66位女教首，著有论文《清朝民间秘密宗教女宗教师研究》，算是这方面的专著。无生老母（女版昊天上帝）属于单一主神论，曾雨萍认为女教首较多的出现除了杰出女徒弟，模拟血亲义女和血亲媳妇、女儿的三种选拔制度外和至高女上帝是女性形象及女教首治疗女病患有关。我觉得无生老母及真空家乡的来源不止是罗祖五部六册，还和早期道教（太平、天师、三皇、洞渊）、儒教谶纬神学有关系，诸多思想促成了龙华经无生老母和五祖的正式出现，洪门亦拜无生和五祖。“无生老母”的起源应该与晚唐“无生殿”亦不无关系，银城等概念早在玄宗开元初就已经出现了。
0 有用 遥戈 2017-11-24 08:20:51
一般，论述不出彩，作者的博士后出站报告。