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终于读完了这部伟大的著作。身处在一个幼稚而狂热的“灵恩”肆虐的环境之中，这本18世纪的伟大著作给到我的帮助真的难以用言语来说明。真希望所有如今还在有灵恩背景的教会中聚会的弟兄姊妹能付上一点时间的代价来认真阅读此书，我相信，神的仆人爱德华兹的著作可以让每一个人从人本主义邪灵横行的灵恩运动中醒悟过来~~
当一个宗教慢慢走向制度化、渐渐只关注繁琐的律法和仪式的时候，这个宗教也就开始步入了僵化。这个时候，强调“情感”显得特别必要和重要，因为它是防止宗教走向败坏的关键，此时唯有心灵的活跃（文中所谓“属灵”的情感）才能让那些行将就木之物重获生机。这种情感不是激情，文章已经说明，它与属血气的情感相对（血气一词让人想起柏拉图），核心当然就是信、望、爱（奥古斯丁），此外，对作者特别强调的“喜悦”印象深刻。这是一本在宗教内部进行论述的书，这使得教内人读了心潮澎湃，教外人读来似乎总缺点什么：结论已经先于所有讨论给出，那论证不过是为了说明结论的正确。我关心的是：心灵为何对于宗教如此重要？哪些东西造成了心灵（人性）的滞怠？
国内出版，功德无量。
在爱德华兹这本书面前我无话可说。从信仰角度来看，爱德华兹区分了真正属灵的情感和无谓的情感，能够再审视一番自己的信仰。从哲学角度来看，他破除了笛卡尔的二元论，从最现象学的角度来探究情感。
请容许我用很粗俗浅陋的一个词来评价这本让我受益良多的书吧，就仨字儿：照妖镜！
2014.05月读，解决了关于情感，想象力等等的问题。之后生命陷入了乏味期，过于极端，不敢去想象。
观点基本同意 论证实在太长。。。
后半段感觉可以再简练一点，不过很好了。增加了我对人情感的不信任和对神的信心
一句话总结：任何感觉很美好很属灵的个人体验与情感，若不能带来圣洁行为的结果，就不能被认为是真宗教的情感，不能被视作蒙恩得救的确据。
既不否认激情在信仰中的作用，又竭力防范其滑向盲目。他的论述在某种程度上是一种社会治理策略：通过区分真伪情感，来维护宗教共同体的纯洁与稳定。个人与上帝的真实相遇成为信仰真实性的最高依据。这一逻辑后来延续到美国福音派与灵恩运动中，成为其难以磨灭的底色。虽然在当时回应了宗教复兴的混乱，但也无形中加剧了内在紧张。🤔它要求信徒不断检视自身情感的真实，却无法给出一个绝对明确的判准。感觉到这种模糊强化了信仰，也暗示了接下来的宗派纷争。无论如何，这都是美国宗教文化的重要奠基文本，是其内在矛盾的见证。关注：该作在英格兰也有传播，被视为新英清教复兴的产物，但却未能融入英国主流神学。这种跨大西洋的不对称，让美国逐渐形成一种“自我神学中心”，不再完全依赖英国学术与教会的认可，在思想上为独立运动积累了资源（划重点）
真是一部好论文，详备又一针见血地指出了一些常见的所谓“宗教情感”并不是真的宗教情感，帮助人从虚假的自欺中清醒过来，明辩是非真伪。
这位是改革宗作家，新教当然有明白人，这本书就很好！
因信称义和因行为称义很好区分，这是一个连高中历史课本都知道答案的题目。 但难题在于，因信称义的信不是想信就信，更不是自以为信。爱德华兹在《宗教情感》中论述了信仰本质。一方面反对不信，另一方面批评盲信。 全书分三部分。第一部分提出区分真信和假信的重要性；第二部分分析什么是假信；第三部分论证什么是真信。严谨的论文式结构和论证。 约瑟•艾岚的《给未曾归正者的警告》开篇即指出某些外在行为不能证明人已归正（自称基督徒、洗礼、道德的义、形式的敬虔、自我约束）；而《宗教情感》则更进一步，指出某些内在情感同样也无法证明人已归正。（但这并不等于归正之人没有这些行为和情感）最后二者的落脚点都回到什么是真信：神的主权和恩典——圣灵带领下的人的改变。约瑟•艾岚的文字激荡人心，爱德华兹的文字引人深思，各有妙处。
2016已读74。根据爱德华兹的观点，真宗教在很大程度上依赖于圣洁的情感和恩典的情感，圣洁的情感包含有“爱基督”与“以基督为喜乐”，本质是“因为神圣者道德方面的伟大而生出热烈的爱意”；恩典的情感则源于圣灵的恩典与运行还有信徒具备的“属灵的理解力”，是圣徒用以感受上帝道德上之伟大的感受器。恩典情感使人的内心变得如羔羊和鸽子一般柔软，催生出对更高的属灵成就的渴望。在最后，爱德华兹强调了圣洁的信仰实践是真宗教的第一证据。撒旦无处不在，诡计多端，人们很容易为其俘虏；但在另一方面，经得住试炼的信仰方为真信仰。
着实被总序恶心到了，不管是东方的宗教还是西方的宗教，亦或是原始非洲和南美洲已经消亡的原始崇拜，真正有信仰的人都是同一种人，而所谓的道德从来都只是普通人的遮羞布，皇帝都有一套看不见的服装，更何况区区平民。
难得的一本深入剖析信仰的书籍，有些地方很深奥难懂，值得多读几遍
懵懵懂懂 好在读书会的分享详细而深刻 对理解有极大帮助
本书的前两部分应该让每一个新晋基督徒读一遍。 第三部分每年应该读一遍，时刻警醒。
爱德华兹的书是公认的比较难读的。其理论之深，系统之整全，使我犹如陷入汪洋大海，略不知所措。值得读好多遍。尤其是福音派基督徒，在极端灵恩派和假先知大行其道的今日，我们需要知道正确的宗教情感究竟是什么样的体验。不是毫无抵抗的被灵推到，或是大喊大叫，或是新鲜领受的”末日信息“，真正的宗教情感热烈而圣洁。爱德华兹的世代也是大复兴的世代，是灵恩复兴的世代，那时候也出现了和如今一样的极端灵恩与假先知，这不是什么新鲜事。当知道前人早已经历，并写出鉴别真正宗教情感的内功心法时，使我感到欣慰而幸运。
需要再读。读完就是那种坐立不安，夹在中间，仍需要思考自己的情感。但思考需要指向行动。【得救确据主要不是通过自我审视，而是通过行动。使徒保罗就是这样得到确据的：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。或者我也得以从死里复活。” 又说：“所以我奔跑，不像无定向的。” 他确信自己能得奖赏，不是靠想，而是靠跑。轻快的脚步比严格的审查更有助于他获得必胜的信心。】
> 宗教情感
29 有用 Joseph（63+1） 2013-08-08 17:38:59
终于读完了这部伟大的著作。身处在一个幼稚而狂热的“灵恩”肆虐的环境之中，这本18世纪的伟大著作给到我的帮助真的难以用言语来说明。真希望所有如今还在有灵恩背景的教会中聚会的弟兄姊妹能付上一点时间的代价来认真阅读此书，我相信，神的仆人爱德华兹的著作可以让每一个人从人本主义邪灵横行的灵恩运动中醒悟过来~~
7 有用 Virginia Nemo 2020-03-24 14:31:16
当一个宗教慢慢走向制度化、渐渐只关注繁琐的律法和仪式的时候，这个宗教也就开始步入了僵化。这个时候，强调“情感”显得特别必要和重要，因为它是防止宗教走向败坏的关键，此时唯有心灵的活跃（文中所谓“属灵”的情感）才能让那些行将就木之物重获生机。这种情感不是激情，文章已经说明，它与属血气的情感相对（血气一词让人想起柏拉图），核心当然就是信、望、爱（奥古斯丁），此外，对作者特别强调的“喜悦”印象深刻。这是一本在宗教内部进行论述的书，这使得教内人读了心潮澎湃，教外人读来似乎总缺点什么：结论已经先于所有讨论给出，那论证不过是为了说明结论的正确。我关心的是：心灵为何对于宗教如此重要？哪些东西造成了心灵（人性）的滞怠？
4 有用 Creative 2013-09-09 11:37:46
国内出版，功德无量。
2 有用 יוֹחָנָן 2016-09-12 09:05:33
在爱德华兹这本书面前我无话可说。从信仰角度来看，爱德华兹区分了真正属灵的情感和无谓的情感，能够再审视一番自己的信仰。从哲学角度来看，他破除了笛卡尔的二元论，从最现象学的角度来探究情感。
2 有用 黑伞 2019-01-09 20:30:25
请容许我用很粗俗浅陋的一个词来评价这本让我受益良多的书吧，就仨字儿：照妖镜！
3 有用 豆友79318782 2013-12-27 17:07:50
2014.05月读，解决了关于情感，想象力等等的问题。之后生命陷入了乏味期，过于极端，不敢去想象。
4 有用 イモ 2013-06-27 13:27:10
观点基本同意 论证实在太长。。。
2 有用 妙香国江湖骗子 2017-07-12 17:40:14
后半段感觉可以再简练一点，不过很好了。增加了我对人情感的不信任和对神的信心
1 有用 复合维生素 2025-05-04 14:17:05 陕西
一句话总结：任何感觉很美好很属灵的个人体验与情感，若不能带来圣洁行为的结果，就不能被认为是真宗教的情感，不能被视作蒙恩得救的确据。
1 有用 Voyez 2025-09-07 04:45:00 广东
既不否认激情在信仰中的作用，又竭力防范其滑向盲目。他的论述在某种程度上是一种社会治理策略：通过区分真伪情感，来维护宗教共同体的纯洁与稳定。个人与上帝的真实相遇成为信仰真实性的最高依据。这一逻辑后来延续到美国福音派与灵恩运动中，成为其难以磨灭的底色。虽然在当时回应了宗教复兴的混乱，但也无形中加剧了内在紧张。🤔它要求信徒不断检视自身情感的真实，却无法给出一个绝对明确的判准。感觉到这种模糊强化了信仰，也暗示了接下来的宗派纷争。无论如何，这都是美国宗教文化的重要奠基文本，是其内在矛盾的见证。关注：该作在英格兰也有传播，被视为新英清教复兴的产物，但却未能融入英国主流神学。这种跨大西洋的不对称，让美国逐渐形成一种“自我神学中心”，不再完全依赖英国学术与教会的认可，在思想上为独立运动积累了资源（划重点）
1 有用 walden同学 2022-06-14 18:13:53
真是一部好论文，详备又一针见血地指出了一些常见的所谓“宗教情感”并不是真的宗教情感，帮助人从虚假的自欺中清醒过来，明辩是非真伪。
2 有用 ypapanti 2017-05-06 16:08:00
这位是改革宗作家，新教当然有明白人，这本书就很好！
1 有用 小饼干儿酱 2019-11-07 20:43:40
因信称义和因行为称义很好区分，这是一个连高中历史课本都知道答案的题目。 但难题在于，因信称义的信不是想信就信，更不是自以为信。爱德华兹在《宗教情感》中论述了信仰本质。一方面反对不信，另一方面批评盲信。 全书分三部分。第一部分提出区分真信和假信的重要性；第二部分分析什么是假信；第三部分论证什么是真信。严谨的论文式结构和论证。 约瑟•艾岚的《给未曾归正者的警告》开篇即指出某些外在行为不能证明人已归正（自称基督徒、洗礼、道德的义、形式的敬虔、自我约束）；而《宗教情感》则更进一步，指出某些内在情感同样也无法证明人已归正。（但这并不等于归正之人没有这些行为和情感）最后二者的落脚点都回到什么是真信：神的主权和恩典——圣灵带领下的人的改变。约瑟•艾岚的文字激荡人心，爱德华兹的文字引人深思，各有妙处。
1 有用 LTX 2016-09-02 14:27:20
2016已读74。根据爱德华兹的观点，真宗教在很大程度上依赖于圣洁的情感和恩典的情感，圣洁的情感包含有“爱基督”与“以基督为喜乐”，本质是“因为神圣者道德方面的伟大而生出热烈的爱意”；恩典的情感则源于圣灵的恩典与运行还有信徒具备的“属灵的理解力”，是圣徒用以感受上帝道德上之伟大的感受器。恩典情感使人的内心变得如羔羊和鸽子一般柔软，催生出对更高的属灵成就的渴望。在最后，爱德华兹强调了圣洁的信仰实践是真宗教的第一证据。撒旦无处不在，诡计多端，人们很容易为其俘虏；但在另一方面，经得住试炼的信仰方为真信仰。
1 有用 素鱼 2018-02-16 12:14:08
着实被总序恶心到了，不管是东方的宗教还是西方的宗教，亦或是原始非洲和南美洲已经消亡的原始崇拜，真正有信仰的人都是同一种人，而所谓的道德从来都只是普通人的遮羞布，皇帝都有一套看不见的服装，更何况区区平民。
1 有用 麦子@ 2014-01-13 11:26:22
难得的一本深入剖析信仰的书籍，有些地方很深奥难懂，值得多读几遍
0 有用 亘亘LOOK 2013-10-30 18:12:47
懵懵懂懂 好在读书会的分享详细而深刻 对理解有极大帮助
2 有用 猫生小子 2020-01-17 00:55:10
本书的前两部分应该让每一个新晋基督徒读一遍。 第三部分每年应该读一遍，时刻警醒。
0 有用 Ednahelenamica 2015-09-16 15:38:05
爱德华兹的书是公认的比较难读的。其理论之深，系统之整全，使我犹如陷入汪洋大海，略不知所措。值得读好多遍。尤其是福音派基督徒，在极端灵恩派和假先知大行其道的今日，我们需要知道正确的宗教情感究竟是什么样的体验。不是毫无抵抗的被灵推到，或是大喊大叫，或是新鲜领受的”末日信息“，真正的宗教情感热烈而圣洁。爱德华兹的世代也是大复兴的世代，是灵恩复兴的世代，那时候也出现了和如今一样的极端灵恩与假先知，这不是什么新鲜事。当知道前人早已经历，并写出鉴别真正宗教情感的内功心法时，使我感到欣慰而幸运。
0 有用 Sunny Sun 2022-03-28 10:22:23
需要再读。读完就是那种坐立不安，夹在中间，仍需要思考自己的情感。但思考需要指向行动。【得救确据主要不是通过自我审视，而是通过行动。使徒保罗就是这样得到确据的：“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前，向着标杆直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。或者我也得以从死里复活。” 又说：“所以我奔跑，不像无定向的。” 他确信自己能得奖赏，不是靠想，而是靠跑。轻快的脚步比严格的审查更有助于他获得必胜的信心。】