德意志悲苦剧的起源的笔记(53)

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摘录

胡桃楸

如果苏格拉底的教导，即对善的知识带来善行，兴许有误，那么这句话用在对恶的知识上则恰当得多。作为这种知识在悲伤的暗夜登场的并不是内部的光，不是自然的光亮（lumen naturale），而是一种从大地深处闪现的地下微光。这微光让撒旦反叛的深邃目光在冥思者心中燃亮。这再一次证明了巴洛克的博闻多识对于悲苦剧创作的意义。因为只有见多识广者才看得懂寄喻表达。但是从另一个角度来看，如果思索不是为了耐心地求索真理而是无条...
2024-05-29 11:58:50
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p32-33

一张

劝谕文方法的总和就是其表达。方法是迂回的路径。以迂回路径来表达——劝渝文的方法特征。放弃对意图平铺直叙的展述是它的第一个标志。思想总是颇有耐心地重新起头，辗转地回到所论事件本身。这种以不断暂停为喘息的迈进是思辨最恰当的存在方式。因为思辨在观察同一个对象时会依照不同的意义层级，从而有一次次重新开始的动机并且也有理由采取间断性的节奏。正如马赛克在破碎成任意碎片时，仍然不改其壮丽，哲学思虑也不会为其...
2022-05-11 20:27:52
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引言

古戈

“通过其中介角色，概念让现象得以参与理念的存在。”“通过理念来完成对现象的拯救，这也就完成了以经验为手段来表达理念。因为理念不是在自身表达自己，而是仅仅在概念对物的元素的组合中表达自己。”
2021-07-15 16:45:37
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寄喻与悲苦剧

蓝道_RANDALL

这岌岌可危的/各个角落都以苦海来装饰的小屋/若谁想用理性的词尾来让它生辉/他说出来的无非是徒有形式的发音/他无法跨越已经莫定的真理界标/当他将世界称做一个普遍的店铺/个死亡的关卡/在其中世人就是流通的商品/死亡就是优秀的商人/上帝是最可靠的账房/而坟墓则是上好封条的商行和库房。约翰。克利斯朵夫·曼灵：《死亡的舞台或死尸的谈活の
2020-07-25 14:55:11
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悲苦剧与悲剧

蓝道_RANDALL

戏中看到以基督精神来克服上述特征的这种独一无二的表演。只有在这位王子的身上，忧郁的沉迷才能转变为基督教精神。德意志悲苦剧从来就不能让自己获得灵魂，不能在自身内部唤起自我反思的斜视目光。德意志悲苦剧对自己来说始终是惊人的晦暗不明，它只会用中世纪面相书中刺眼而陈旧的颜色来涂画忧郁者。我为什么要为此多费唇舌？悲苦剧所设计的图像与角色是献给丢勒那长着翅膀的忧郁天才的。在他面前，悲苦剧的粗糙舞台展开了其...
2020-07-25 14:53:40
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悲苦剧与悲剧

蓝道_RANDALL

我无处可以得到安宁总忍不住与自己争执我不论是坐是卧是立都一样满怀着思虑。安德列亚斯。切尔宁：《忧都的自白》①
2020-07-25 14:50:05
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悲苦剧与悲剧

蓝道_RANDALL

君主（ der Souveran）代表了历史。他像手握权杖样把握着历史进程。这种见解不是戏剧家的特权。它以
2020-07-25 14:44:42
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认识论批判代序

蓝道_RANDALL

为了让真理表现为统一的和唯一的，并不需要一种来自科学的毫无空隙的演绎性关联。然而这种毫无空隙恰恰是系统逻辑与真理思想相联系的唯一形式。如此系统化的封闭性与真理的共同之处并不比任何一种试图在单纯的认识和认识关联中确定真理的表达方式更多。科学认识理论越是尴尬地随众学科前进，其方法上的内部不一致就越是清晰无误。在每一个单个学科领域里都有新的不可推导而得的前提，在每一个领域中，过去的问题都被断然视为已...
2020-07-25 14:39:53
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认识论批判代序

蓝道_RANDALL

不论在知识中还是在反思中都不能形成聚合的整体，因为前者缺少内在，而后者缺少外在，因此，如果我们期待科学中会有某种整体性的话，我们必定要将科学设想为艺术。而且我们不可以在普遍意义上，在外溢之物中寻找该整体性。正如艺末总是完全在每一件单个的艺术品中得到表现，科学应当也是每一次完全在单个处理对象上证明自身。约翰・沃尔夫网・封·歌德《色彩理论史材料汇編の
2020-07-25 14:35:12
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引言

蓝道_RANDALL

这些寄喻并不是现实的，它们只是在忧都者的主观视角前オ拥有它们所指向之物；它们就是这一视角，这视角又会被这些衍生物毁灭，因为这些衍生物仅仅意味着该视角的盲目性。它们指明了完全主观化的深思，而它们的存在也仅仅有赖于这种深思。全然的邪恶通过其寄喻形态将自己揭示为主观现象。① 最终，忧郁和寄喻互为表里，都是让悲苦剧成之为理念的核心概念。这种理念呈现给批评者的却是碎片和废墟。这种描述彰显的正是本雅明自己...
2020-07-25 14:32:46