热风

书名：《热风》，作者：鲁迅，人民文学出版社，1973年5月第一版，0.26元。是某次回家，在门口一旧书摊上得来的，买回来就胡乱地扔一边，没理它又好几年。。。直到最近去了趟陈家祠，在那突发幽情，依稀想起一句白话诗，却怎么也不能够完整，急死个人，赶紧百度一下，结果竟然是鲁迅老爷子的诗！我感到意外，话说我是读了他几本书的，明白他多少是被执政者利用、接着又被新中国的教育工作者毁掉，确实很是有些人提到鲁迅就大摇其头，我常常为之感到可惜，但凡有机会（虽不多）还是会劝说：“不要错过他的书、他的天分。。。”好吧，即便我这样，以为贵党给我的国民教育是失败的，以为自己可以明辨是非。。。但今天我突然意识到一个严重的问题：贵党的国民教育并不失败！它的余毒已经混入我的血液且浑然不觉，不知道什么时候就会蹦出来，跟所谓“清醒的”我做斗争，非常可怕！——由此，我更加深一层地明白了，为什么港人如此反对国民教育。回到鲁迅的诗。我查到那句诗是这样：“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬”，这正是当时我在陈家祠的感觉：一个小院子、静谧、悠然、自得，极愿享受小我、小世界、小乐趣、小颓废。。。管它外面世界沧桑变化。我再一看，啊，这竟然是鲁迅同志的诗！真吃惊，他怎也会如此颓废？我觉得大脑有点转不过弯来，这是怎么回事？更令我吃惊、想破脑袋也想不到的，它的上一句竟然大家耳熟能详、如雷贯耳的：横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛！我彻底懵了！！小女子我在陈家祠好不容易产生一丝情愫，却竟然是他、是它！真令我震惊。“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”对于70后我不陌生，貌似还有点亲切，国民教育告诉我，这句话是描述英雄人物大无畏、大奉献、大气概的，总之，是个催人奋进的好词、好句子。所以我看见这两句话竟然是一首诗的上下句，感到很是意外。我当时嘀咕：鲁迅这老头子怎么搞的，上一句还如此大气，下一句就躲进小楼不肯出来，更不管外面死活了，这哪跟哪啊？丈二摸不着头脑。且慢，等我再仔细抽丝剥茧研读这首诗的背景时（这很不容易，因为有价值的信息真不多，需要从密密麻麻的的文字中去发现），我突然感到很悲愤！原来我们从一开始就被骗，到现在也还没明白，或者说到现在才明白！我，如果不是因为在陈家祠聊发幽情，就绝不会去百度找这句诗，这辈子就根本没这个机会明白，这到底是怎么回事？！鲁迅为这首诗取名为《自嘲》，记住，是自嘲不是励志哦。写诗的背景在《鲁迅日记》1932年10月12日有详细记载，大致是这样的：十月五日郁达夫宴请其兄郁华，请鲁迅作陪。郁达夫开玩笑道：“你这些天来辛苦了吧?”，因为鲁迅儿子海婴还小，那段时间鲁迅都在家陪孩子，郁达夫是取笑他只知道天天围着孩子转。鲁迅故作生气装，用“横眉”来回答他的“指责”，于是便有了“横眉冷对千夫指”。鲁迅继而抛了个书袋，《左传·哀公六年》的记载：“鲍子曰：‘汝忘君之为孺子牛而折其齿乎？”是说齐景公极爱他的孩子，自己装作牛，口里衔着绳子，让孩子骑着，孩子跌倒，扯掉了他的牙齿。于是又有“俯首甘为孺子牛”。可见“横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛”这就话，其实完全是两个老朋友之间的逗乐、聊家常而已，丝毫没什么大气、奉献可言，反而是很小气、很真实、很幽默。鲁迅做梦也没想到几十年后，这句逗儿子玩、跟朋友插科打诨的话，竟被人利用、拔高到光辉形象的地步，那时他如果想到了，我想他大概宁愿没写这首诗。为何我如此相信，因为还有下一句为证：“躲进小楼成一统，管它春夏与秋冬。”鲁迅老头子不光假装对郁达夫的嘲讽不当回事，自嘲自己就愿意这么被儿子牵着当牛玩，他还不甘心，继续表达自己的心愿：我就是喜欢这么躲在家里，跟儿子玩，享受父子时光，管它外面世界发生什么，这便是享受了！这首诗分析到这，我终于明白，小女子我在陈家祠感觉是没错的！错的是贵党贵政府“成功的”国民教育，而这一错就错了几十年，因为怀疑自己的感觉是否错位，进而探寻这首诗的来龙去脉，花掉我多少时间，这笔帐不记在国民教育上，记在什么上呢？要洗掉血液里的国民教育，又要花多少时间和精力？问题是能洗干净吗？我不知道，就像儒家思想浸入每一个中国人的骨髓里，洗也洗不掉了吧？毛把鲁迅二、三十年代的文章，断章取义、甚至完全颠倒地拿到六、七十年代来利用、宣传，进而达到糊弄人民的做法，真是令我发指！不对他进行全民的认识，中国就一直会这么扭曲下去，无法正过来。可是，我好像什么也不能做，王二说：“活下去的诀窍是：保持愚蠢，又不能知道自己有多蠢。”可王二又说了：“智慧本身就是好的。有一天我们都会死去，追求智慧的道路还会有人在走着。死掉以后的事我看不到。但在我活着的时候，想到这件事，心里就很高兴。”这多矛盾啊，难怪他自己也做不到，所以后来便自己悄悄地死掉了，呵呵，王二九泉之下，应该开得起这个玩笑的。我去书柜里翻，找到这本《热风》，薄薄的100页，一篇篇看完，终于明白毛为什么拿鲁迅来用，实在是太好用、太讨巧了，正如今天我亦完全可以把鲁迅1918-1924年间写的《热风》里的文章，一字不漏地抄过来骂贵党贵政府一样，不信，看以下笔记——1. 题记 现在有谁经过西长安街一带，总可以看见几个衣履破碎的穷苦孩子叫卖报纸。记得三四年前，在他们身上偶而还剩有制服模样的残余；再早，就更体面，简直是童子军的拟态。 那是中华民国八年，1919年。。。童子军式的卖报孩子就出现了。。。只是我们的卖报孩子却穿破了第一身新衣以后，便不再做，只见得年不如年地显出穷苦。 就事论事，时间飞到80、90年后的现在，孩子面貌又如何呢？体面的童子军制服我没亲眼见过，但是可以想象。我亦看过当年的一些照片，知道那时候上得起学的孩子，那校服叫一个漂亮！ 而现在我们的青少年们，一律被套在质量低劣、毫无设计可言、松松垮垮极不合身、毫无美感、使人萎靡不振、学生们呼之为“孝服”的“校服”中。 所以我的感觉跟鲁迅一样：只见得年不如年地显出——说穷苦还算好，简直就是一种糟糕透顶的精神面貌，没有显示出青春朝气，反倒透出伪劣、窝囊、垂头丧气的味道。。。2. 三十六 但是想在现今的世界上，协同生长，挣一地位，即须有相当的进步的智识，道德，品格，思想，才能够站得住脚；这事极须劳力费心。而“国粹”多的国民，尤为劳力费心，因为他的“粹”太多。粹太多，便太特别。太特别，便难与种种人协同生长，挣得地位。 有人说：“我们要特别生长；不然，何以为中国人！” 于是乎要从“世界人”中挤出。 于是乎中国人失去了世界，却暂时仍要在这世界上住！——这便是我的大恐惧。 中国的执政者跟中国人的本性一样，极度的自尊往往暴露了其极度自卑。其实内心是发虚的，但却拼命要争取点与众不同，不以为耻反以为荣，比如当今“有中国特色的社会主义道路”我看也是个“国粹”！ 明明有好的现成的制度可以模仿，可以借鉴，人家并不会取笑你，可我们自己却受不了，一定要琢磨个别样的什么，然后冠以一个特别的名字，自己抱着每天YY发梦去了，其实早已被外面的世界耻笑了去。。。3. 三十八 中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。。。“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。除精神病学上的夸大狂外，这种自大的人，大抵有几分天才，也可以说有几分狂气。他们必定自己觉得思想见识高出庸众之上，又为庸众所不懂，所以愤世嫉俗，渐渐变成厌世家，或“国民之敌”。但一切新思想，多从他们呢出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。所以多有这“个人的自大”的国民，真实多福气！多幸运！ “合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这过拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了！倘若遇见攻击，他们也不必自去应战，因为这种蹲在影子里张目摇舍的人，数目很多，只须用Mob的长技，一阵乱噪，便可制胜。胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏；大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。他们的举动，看似猛烈，其实却很卑怯。至于所生结果，则复古，尊王，扶清灭洋等等，已领教得多了。所以多有这“合群的爱国者的自大”的国民，真是可哀，真是不幸！ 。。。这种爱国的自大家的意见，虽各派略有不同，根底总是一致，计算起来，可分为下列五种： 甲云：“中国地大物博，开化最早；道德天下第一。”这完全是自负。 乙云：“外国物质文明虽高，中国精神文明更好。” 丙云：“外国的东西，中国都已有过；某种科学，即某子所说的云云”。 这两种都是“古今中外派”的支流；依据张之洞的格言，以“中学为体西学为用”的人物。 丁云：“外国也有叫花子，——（或云）也有草舍——娼妓——臭虫。”这是消极反抗。 戊云：“中国便是野蛮的好。”又云：“你说中国思想昏乱，那正是我民族所造成的事业结晶。。。。。。我们是四万万人，你能把我们灭绝么？” 甲乙丙丁的话，虽然已很荒谬，但同戊比较，尚觉得情有可原，因为他们还有点好胜心存在。 戊派的爱国论最晚出，我听了也最寒心，这不但因其居心可怕，实因他所说的更为实在的缘故。昏乱的祖先，养出昏乱的子孙，正是遗传的定理。民族根性造成之后，无论好坏，改变都不容易的。 。。。“灭绝”这两个可怕的字，岂是我们人类应该说的？只有张献忠这等人曾有如此主张，至今为人类唾骂；而且于实际上发出什么效验呢？“灭绝”这句话，只能吓人，却不能吓倒自然。他是毫无情面：他看见有自向灭绝这条路走得民族，便请他们灭绝，毫不客气。 一个月前全中国由上而下发生的那场闹剧，就觉得鲁迅老先生是趴在坟里，一直在看着，并且看得一清二楚，他一定想：切，我说的昏乱，一点都没变，贵党贵国有这“合群的爱国者的自大的”国民，真是可哀，真是不幸！ 并且，当他看到那个北航教授打80高龄的老人时，他一定想：切，一代不如一代！我那些药方算是白开了，哎呀，眼不见心不烦，我还是别看了吧。于是两眼一闭、两腿一蹬，又死了一回，这回不是吐血而死，而是被看到的这一切活活给气死了！ 回头再说说“个人的自大”，我第一反应是想到了微博上的各路好汉，确实有些有才气、有勇气、有见地的人，就算那些“沉默的大多数”“围观的力量”等等如你我，但愿也是“个人的自大”中的一分子。 或者说，希望自己尽量少是“合群的自大”，“爱国的自大”中的一分子，可是谁知道呢？受了那么十几年的爱国教育，我都对自己开始怀疑起来。四、四十一 现在的中国，社会上毫无改革，学术上没有发明，美术上也没有创作；至于多人继续的研究，前赴后继的探险，那更不必提了。国人的事业，大抵是专谋时式的成功的经营，以及对于一切都冷笑。 读这一段，我后脊背是一阵阵发寒，“经营”和“冷笑”，说中了你、我、他！ 我想，人猿同源的学说，大约可以毫无疑义了。但我不懂，何以从前的古猴子，不都努力变人，却到现在还留着子孙，变把戏给人看。还是那时竟没有一匹想站起来学说人话呢？还是虽然有了几匹，却终被猴子社会攻击他标新立异，都咬死了；所以终于不能进化呢？ 我不太清楚鲁迅先生这段话的真正含义，我想说的是，我们大多人对“我们的祖先是猴子”这一点没有质疑过，然而有一天4岁的小朋友问了一个问题：“人是猴子变来的，可为什么现在还有猴子呢？”真是个好问题！ 我猛然恍悟，这不应该有猴子了才对啊！如此简单的逻辑，为什么我们读了十几年书，却不会问？这书读了又何益？ 。。。类人猿上面，怕要添出“类猿人”这一个词。 好恶毒的鲁迅，可是就像骂某些人猪狗不如，是侮辱了猪和狗，或者是抬举了他一样；说我们是“类猿人”，抑或也是抬举我们吧。五、四十三 。。。他的画法，倒也模仿西洋；可是我很疑惑，何以思想如此顽固，人格如此卑劣，竟同没有教育的孩子只会在好好的白粉墙上写几个“某某是我儿子”一样。可怜的外国事物，一到中国，便如落在黑色染缸里似的，无不失落颜色。美术也是其一：学了体格还未匀称 裸体画，便画猥亵画；学了明暗还未分明的静物画，只能画招牌。皮毛改新，心思仍旧，结果便是如此。至于讽刺画之变为人身攻击的器具，更是无足深怪了。 有时看到一些西方漫画家的政治漫画，就忍不住想象一下：假如中国也允许政治漫画。。。？不必多想，就赶紧打消这个念头，甚至暗自祈祷：中国还是不要有政治漫画的好。 至于鲁迅先生说的“可怜的外国事物”到中国的现在情景，嗨，他还是不要看的好，否则他不知道要死多少回！六、四十九 凡有高等动物，倘没有遇着意外的变故，总是从幼到壮，从壮到老，从老到死。我们从幼到壮，既然毫不为奇的过去了；自此以后，自然也该毫不为奇的过去。 可惜有一种人，从幼到壮，居然也毫不为奇的过去了；从壮到老，便有点古怪；从老到死，却更奇想天开，要占尽了少年的道路，吸尽了少年的空气。 我想种族的延长，——便是生命的连续，——的确是生物界事业里的一大部分。何以要延长呢？不消说是想进化了。但进化的途中总须新陈代谢。所以新的应该欢天喜地的向前走去，这便是壮，旧的也应该欢天喜地的向前走去，这便是死；各各如此走去，便是进化的路。 老的让开道，催促着，奖励着，让他们走去。路上有深渊，便用那个死填平了，让他们走去。 少的感谢他们填平了深渊，给自己走去；老的也感谢他们从我填平的深渊上走去——远了远了。 明白这事，便从幼到壮到老到死，都欢欢喜喜的过去；而且一步一步，多是超过祖先的新人。 说得多好！能做到的又有几人？跟教育、出生、地位无关，跟天赋、悟性有关。 回家时问外婆，那旧镶的牙好不好用，她说不好用了，有时打个喷嚏都会掉出来，我说那就再去做一副嘛，她答曰：“不啦，都要打转身了。”我笑笑，也不逼她，她如此淡然的回答镶牙与死亡这件事的关系，仿佛在说别人，而不是自己，我还有什么好说、好劝呢？ 可是地位高到如皇上、总统、总书记直流，他们对生和权力的贪恋，恨不得到死那一天还抓在自己手中，牢牢不放；而对长生不老的渴望，真是“真想再活500年”啊！普通文人，比如红学家周汝昌，真是“从壮到老，便有点古怪”，老了后写出那样的文章，真是令人侧目，晚节不保。 最低层次的，田医生说的那些病人，明知已患绝症，家里条件也不好，还死活逼着家人去借钱，只是为了延缓自己死亡的到来，不管还要活的家人的死活，叫人说啥好呢？七、五十九 “圣武” 。。。中国历史的整数里面，实在没有什么思想主义在内。这整数只是两种物质，——是刀与火，“来了”便是他的总名。 火从北来变逃向南，刀从前来变退向后，一大堆流水账簿，只有这一个模型。倘嫌“来了”的名称不很庄严，“刀与火”也很触目，我们也可以别想花样，奉献一个谥法，称作“圣武”，便好看了。 鲁迅讲了个故事，说刘邦和项羽看见秦始皇的墓很阔气，刘邦说，大丈夫就该如此。项羽说，你可以取代他的。这里说的“如此”，简单地说，就是纯粹兽性方面的欲望满足——威福，子女，玉帛——罢了。然而在一切大小丈夫，却要算最高理想了。我怕现在的人，还被这里向支配着。鲁迅之后又过了快100年了吧，现在的人，不光还被这理想支配着，而且更加变本加厉，连最基本的礼义廉耻都不顾了。、八、六十一 “不满”。。。就是德国对待比国，都说残暴绝伦，但看比国的公布，也只是囚徒不给饮食，村长挨了打骂，平民送上战线之类。这些事情，在我们中国自己对自己也常有，算得什么希奇？。。。不满是向上的车轮，能够载着不自满的人类，向人道前进。多有不满的人的种族，永远前进，永远有希望。多有只知责人不知反省的人的种族，祸哉祸哉！有时候看CCTV义正词严地反驳美国对我国人权之类点评，我就想：MD，别说你有，就算没有，就不会“有则改之无则加勉”吗？再说，用脑子去想一下，中国的人权好了，难道美国人就会掉一块肉吗？显然不会，那搞好点中国的人权你会死吗？显然他会死的，所以他死活不肯搞，连自我安慰“无则加勉”肚量都没有！这样只知责人不知反省的国家，祸哉连连，又凭什么去指责日本人不懂反省？九、六十二 恨恨而死中国现在的人心中，不平和愤恨的分子太多了。不平还是改造的引线，但必须先改造了自己，再改造社会，改造世界；万不可单是不平。至于愤恨，却几乎无用处。愤恨只是恨恨而死的根苗，古人有过许多，我们不要蹈他们的覆辙。我们更不要借了“天下无公理，无人道”这些话，遮盖自暴自弃的行为，自称“恨人”，一副恨恨而死的脸孔，其实并不恨恨而死。我们父辈的一些人，总是有种恨恨的感觉，觉得社会不公，主要是退休金制度不合理，公务员高得很，企业人员就眼巴巴几个活命钱，遇到生病人愁苦不堪，这些我能理解。可是我不能理解的是，有时候我们想到尊老，但他们却一点不懂爱幼，或者说遵守规则。比如，喜欢占小便宜，有试吃、试用、试拿。。。总之这等机会总是一大帮老人在那扎堆，唯恐自己没占到，也不怕老胳膊老腿有个闪失，反而掉大了，唉。又比如喜欢插队，明明一条队，大家都在排，可只要有中间一个人稍微站出来了点，有的老人家就会很“聪明”地站在那个人后面，从那个人那儿接着排，大多数时候，大家睁只眼闭只眼就过去了，有时候就活生生地排出两条队了。。。。还有很多。有时候我想，大概是他们经历过经济困难、政治运动，不论是物质上还是精神上都受到了极大的害处，如今又适逢经济大发展，各种新奇的玩意、招数，他们既想参与其中去得到，却又实际上并不具备这个能力，于是乎，慢慢地，脸上就显出一种恨恨的表情。其实，我们何尝又不是这样走过，或者将要这样走过呢？恨恨的表情，我们脸上多少也有，这是一个国家的表情，面由心生、面由心生啊！我只但愿自己现在和今后，恨恨的表情少一点、淡一点。。。十、六十五 暴君的臣民 从前看见清朝几件重案的记载，“臣工”拟罪很严重，“圣上”常常减轻，便心里想：大约因为要博仁厚的美名，所以玩这些花样罢了。后来细想，殊不尽然。 暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，市场还不能飨足暴君治下的臣民的欲望。 中国不要提了罢。在外国举一个例：小事件则如Gogol的剧本《按察使》，众人都禁止他，俄皇却准开演；大事件则如巡抚想放耶稣，众人却要求将他钉上十字架。 暴君的臣民，只愿意暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做安慰。 自己的本领只是“幸免”。 从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君统治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“啊呀”，活的高兴着。 这一篇我一字不落地抄下来，看得我也是后脊背冷飕飕地，“自己的本领只是‘幸免’”，这正是小P民们这年头内心的真是感受，地震、塌桥、走着走着掉进热水坑里、一场大雨、坐高铁。。。什么都可能使自己悄然消失于世，除了自觉“幸免”，还能有什么感觉呢？十一、智识即罪恶 这是个稍长点的寓意故事，说的是一个小人物，梦见自己在阴间走一趟所见情形，在此不全部抄录，只抄“油豆滑跌小地狱”一段 进得里面，却是一望无边的平地，满铺了白豆拌着桐油。只见无数的人在这上面跌倒又起来，起来又跌倒。我也接连的摔了 我于是跌上前去，去问那些正在乱跌的人们。 其中的一个道：“这就是罚智识的，因为智识是罪恶，赃物。。。我们还算是轻的呢。你在阳间的时候，怎么不昏一点？。。。”他气喘吁吁的断续的说。 “现在昏起来罢。” “迟了。” 。。。。。。 我这样糊里糊涂的想时，忽然活过来了。。。。。。 这还阳还得太冷静，简直不象还阳，我想，莫非先前也并没有死么？ 倘若并没死，那么，朱朗翁也就并没有做阎罗王。 解决这问题，用智识究竟还怕是罪恶，我们还是用感情来决一决罢。 其实这个问题，至今也没有解决，甚至疑惑更重了。 在阳间时，怎么就不昏一点呢？ 聪明人如王小波和Jobs，都不约而同地警告过大家：保持愚蠢！ Stay Foolish！但紧接着两人又说——王同学说：“但不要知道自己有多蠢。”Jobs说：“Stay hungry！（保持渴望！）”——这南辕北辙得啊，令人感慨万千。。。 昏一点就昏一点吧，哪怕是装的～～～十二、估《学衡》 《评提倡新文化者》文中说，“或操笔以待。每一新书出版，必为之序。以尽其领袖后进之责。顾亭林曰，人之患在好为人序。其此之谓乎。故语彼等以学问之标准与良知。犹语商贾以道德。娼妓以贞操也。”原来做一篇序“以尽其领袖后进之责”，便有这样的大罪案。。。 然后，先生随手拾来一些文章和事情，统统大骂一通，不过太深奥了以至于我完全看不懂。最后先生感慨：我所佩服诸公的只有一点，是这种东西也居然会有发表的勇气。 虽然这篇文章的每一段、每句话，我并没完全看明白，但是我知道他在骂人，骂那些遗老遗少，抱着臭不可闻的裹脚不肯放，还不肯容忍新事物的出现，确实可恨极了，老不死倒也罢了，还自以为的倚老卖老是挡着路，就不可饶恕了！十三、对于批评家的希望 。。。。。。我对于文艺批评家的希望却还要小。我不敢望他们于解剖裁判别人的作品之前，先将自己的精神来解剖裁判一回，看本身有无浅薄卑劣荒谬之处，因为这事情是颇不容易的。我所希望的不过愿其有一点常识，例如知道裸体画和春画的区别，接吻和性交的区别，尸体解剖和戮尸的区别，出洋留学和“放诸四夷”的区别，笋和竹的区别，猫和老虎的区别，老虎和番菜馆的区别。。。。。 以CCTV为首的那帮蠢货们，知道裸体画和春画的区别就好了，哼！在他们眼里，凡事凡物往最坏、最不可告人的角度去评判就对了，却也正暴露了他们内心有多么不可告人！被人耻笑了？那就更不怕了，既然掩耳盗铃，就可以视而不见。

所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。

此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。

摘录一些我比较有感触的语段。【随感录二十五】

中国的孩子，只要生，不管他好不好，只要多，不管他才不才。生他的人，不负教他的责任。虽然“人口众多”这一句话，很可以闭了眼睛自负，然而这许多人口，便只在尘土中辗转，小的时候，不把他当人，大了以后，也做不了人。

最看不起女人的奥国人华宁该尔(Otto Weininger)曾把女人分成两大类：一是“母妇”，一是“娼妇”。照这分法，男人便也可以分作“父男”和“嫖男”两类了。但这父男一类，却又可以分成两种：其一是孩子之父，其一是“人”之父。第一种只会生，不会教，还带点嫖男的气息。第二种是生了孩子。还要想怎样教育，才能使这生下来的孩子，将来成一个完全的人。

【随感录三十六】

于是乎中国人失了世界；却暂时仍要在这世界上住！——这便是我的大恐惧。

【随感录三十八】

中国人向来有点自大。——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。

【随感录四十一】

所以我时常害怕，愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。有一分热，发一分光，就令萤火一般，也可以在黑暗里发一点光，不必等候炬火。 此后如竟没有炬火：我便是唯一的光。倘若有了炬火，出了太阳，我们自然心悦诚服的消失，不但毫无不平，而且还要随喜赞美这炬火或太阳；因为他照了人类，连我都在内。

【随感录六十五 暴君的臣民】

暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。

暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，做慰安。自己的本领只是“幸免”。 从“幸免”里又选出牺牲，供给暴君治下的臣民的渴血的欲望，但谁也不明白。死的说“阿呀”，活的高兴着。

个人的自大，与最近读《三体》里的三体教信徒差不多。