《存在主义是一种人道主义》的原文摘录
人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。
如果存在真是先于本质的话，人就要对自己是怎样的人负责。所以存在主义的第一个后果是使人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己担负起来。还有，当我们说人对自己负责时，我们并不是指他仅仅对自己的个性负责，而是对所有的人负责。
人在为自己作出选择时，也为所有的人作出选择。因为实际上，人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中，没有一个行动不是同时在创造一个他认为自己应当如此的人的形象。在这一形象或那一形象之间做出选择的同时，他也就肯定了所选择的形象的价值。
“如果上帝不存在，什么事情都将是容许的。”这对存在主义来说，就是起点。的确，如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他不论在自己的内心里或者在自身以外，都找不到可以依靠的东西。他会随即发现他是找不到借口的。因为如果存在确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人性来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的，人就是自由。另一方面，如果上帝不存在，也就没有人能够提供价值或者命令，使我们的行为成为合法化。这样一来，我不论在过去或者未来，都不是处在一个有价值照耀的光明世界里，都找不到任何为自己辩解或者推卸责任的办法。 (查看原文 )
但是人道主义还有另一个意义，其基本内容是这样的：人始终处在自身之外，人靠把自己投出去并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解）和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我么叫做的存在主义的人道主义。之所以是人道主义，因为我们提醒人除了他自己外，别无立法者；由于听任他怎样做，他就必须为自己作出决定；还有，由于我们指出人不能反求诸己，而必须始终在自身之外寻求一个解放（自己）的或者体现某种特殊（理想）的目标，人才能体现自己真正是人。
存在主义的无神论并不意味着它要全力以赴地证明上帝不存在。毋宁说，它宣称就算上帝存在，它的观点也改变不到哪里去。并不是我们相信上帝的确存在，而是我们觉得真正的问题不在于上帝存在不存在；人类需要的是重新找到自己，并且理解到什么都不能使他挣脱自己，连一条证明上帝的存在的正确证据也救不了他。在这个意义上，存在主义是乐观的。它是一个行动的学说，而基督教只有靠自我欺骗，靠把他们自己的绝望同我们的绝望混淆起来，才能把我么的哲学形容为不存在的希望的。
我认为不论是什么意识，都有一个向度，义务的向度，这个问题我在哲学著作中没有研究过，也很少有别的人研究过像这样的问题。义务这个词并不恰切，但是要找到另一个词，你几乎就一定要发明这样一个词。我的意思时候是说任何时候我感知到任何东西或者干什么事情，总有种企图超越实在的要求，它把我试图实现的东西变成一种内在的强制力，这就是我已是的向度。每一个意识都必须做它所做的事，并不是因为凡是它所做的都真正是正当的，而是因为不论它可能有什么目的，它看起来具有一种要求的性质，在我看来，这就... (查看原文 )
萨特：“我以为演进通过行动将是一系列的失败，但是从这些失败中将出乎意料地产生一种早已包含在失败之中而被那些想望成功的人们所忽略的积极的东西。这个积极的成果将是部分的、地区性的成功，那些一向为这些成功而工作的人却不容易识别这就是成功，但是随着从失败到另一次失败，积极的结果将取得一定程度的进步。我就是这样理解历史的。” (查看原文 )
我们说存在先于本质的意思指什么呢？意思就是说首先有人，人碰上自己，在世界上涌现出来——然后才给自己下定义。 (查看原文 )
人除了自己认为的那样以外，什么都不是。
......
人首先是存在——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉的到自己这样做。……人只是在企图成为什么是采取的存在。可并不是他想要成为的那样。因为我们一般理解的“想要”和“意图”，往往是在我们使自己成为现在这样是所做的自觉决定，往往是在我们使自己成为现在这样是所做的自觉决定。
……
所以存在主义的第一后果是使人人明白自己的本来面目，并且把自己存在的责任完全由自己负担起来。 (查看原文 )
如果上帝不存在，一切都是容许的，因此人就变得孤苦伶仃了，因为他们不论在自己的内心里或者在自身之外，都找不到可以依靠的东西。他会随机发现他是找不到借口的。因为如果存在的确是先于本质，人就永远不能参照一个已知的或特定的人醒来解释自己的行动，换言之，决定论是没有的——人是自由的，人就是自由的。
存在主义这也不相信人在地球上能找到什么天降的标志为他指明方向，因为他认为人对这些标志愿意怎样解释就怎样解释。 (查看原文 )
有什么能帮助他选择呢？没有。基督教的教义说：对人要慈善，要爱你的邻人，要为别人克制你自己，选择最艰苦的道路，等等。但什么是最艰苦的道路？……任何伦理学文献里也没有规定过。
如果价值是没有把握的，如果价值太抽象了，没法用它来决定我们目前所考虑的特殊的、具体的事情，那就只有一张本能一法了。
“归根到底，其作用的还是情感，情感真正把我推向哪个方向，那就是我应该选择的道路。” (查看原文 )
情感是有人的行为形成的，所以我不能参照我的情感到指导行动。
世界上没有任何天降的标志。
决定存在的是我们自己，随同而来的就是痛苦。 (查看原文 )
我并不依靠那些与我的行动没有密切关系的可能性。超过这个限制，那些被认为不在影响我的行为的可能性，我就应当不再有兴趣。因为没有一个上帝或者什么先天的规划能使世界和他所有的可能性去适应我的意志。当地卡尔说“征服你自己，而不要征服世界”，他基本上也是这个意思——即我们不应当怀着希望行动。 (查看原文 )
我不能够依赖我不认识的人，我不能把我的信心建立在人类的善良或者人对社会改善的兴趣上，因为人是自由的，而且没有什么人性可以认为是基本的。 (查看原文 )
是懦夫把自己变成懦夫，是英雄把自己变成英雄；而且这种可能性是永远存在的，即懦夫可以振作起来，不再成为懦夫，而英雄也可以不再成为英雄。要紧的是整个承担责任，而不是通过某一特殊十里或者某一特殊行动就作为你的全部。 (查看原文 )
他不是一种对人类的悲观主义描述，因为他把人类的命运交在他自己手里，所以没有一种学说比他更加乐观。他也不是向人类的行动泼冷水，因为他告诉人除掉采取行动外没有任何希望，而唯一容许人有生活的就是靠行动。 (查看原文 )
First, it has been reproached as an invitation to people to dwell in quietism of despair. For if every way to a solution is barred, one would have to regard any action in this world as entirely ineffective, and one would arrive finally at a contemplative philosophy. Moreover, since contemplation is a luxury, this would be only another bourgeois philosophy. This is, especially, the reproach made by the Co……ts.
首先，存在主义曾被指责为诱导人们安于一种绝望的无为主义。因为如果每一条解决事物之道被阻断了，那么我们就不得不视在这世界上的任何行为都是徒劳无益的，我们最后就会走到一种瞑想的哲学里去。而更甚的是，由于瞑想是一种奢侈，因此我们的学说就不过是另一种布尔乔亚的哲学而已。在这方面，是特别受到……者的指责。
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因为实际上，人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中，没有一个行动不是同时在创造一个他认为自己应当如此的人的形象。 (查看原文 )
莱维：“……人为自己提出目标，但是在内心深处，他唯一想望实现的目标是成为上帝，这就是您称之为由自我促成的。由此，自然就导致失败。”
萨特：“唔，我并没有完全失去这种失败的观念，即使它与希望的观念相矛盾。” (查看原文 )
存在主义的核心思想是什么呢？是自由承担责任的绝对性质；通过自由承担责任，任何人在体现一种人类类型时，也体现了自己——这样的承担责任，不论对什么人，也不管在任何时代，始终是可理解的——以及因这种绝对承担责任而产生的对文化模式的相对性影响。 (查看原文 )
P7
所以，人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人，这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样，人除了自己认为的那样之外，什么都不是。
人首先是存在——人在谈得上别的一切之前，首先是一个把自己推向未来的东西，并且感觉自己在这样做。人确实是一个拥有主观生命的规划，而不是一种苔藓或者一种真菌，或者一颗花椰菜。在把自己投向未来之前，什么都不存在；连理性的 天堂里也没有他，人只是在企图成为什么时才取得存在。
P20
人只是他企图成为的那样，他只是在实现自己意图上方才存在，所以他除掉自己的行动综合外，什么都不是，除掉他的生命外，什么都不是。正因为如此，所以我们不难理解为什么有些人听到我们的交到感到骇异。
P21
一个人投入生活，给自己画了像，除了这个画像外，什么的都没有。当然这种思想对于那些一生中没有取得成就的人是有点不好受。
P22
但是贫血的人并不因此而是个懦夫，因为使人成为懦夫飞是放弃或者让步的行为：而气质并不是一种行动。一个人成为懦夫是根据他所做的事情决定。
P34-35
但是一个人对全人类进行估价也是不容许的。存在主义从来不作这样的判断：一个存在主义者永远不会把人当做目的，因为人仍旧在形成中。对人类的崇拜以孔德的人道主义结束，它把自己封闭起来了。
但是人道主义还有另外一个意义，其基本内容是这样的：人始终处在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在，另一方面，人是靠追求超越的目的而得以存在。既然人是这样超越自己的，而且只在超越自己这方面掌握客体，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主观性宇宙外，没有别的宇宙。这种构成人的超越性（不是如上帝是超越的那样理解，而是作为超越自己理解)和主观性（指人不是关闭在自身以内而是永远处在人的宇宙里）的关系——这就是我们叫做存在主义的人道主... (查看原文 )
Every project, however individual, has a universal value. Every project—even one belonging to a Chinese, an Indian, or an African—can be understood by a European. To say it can be understood means that the European of 1945, though his situation is different, must deal with his own limitations in the same way, and so can reinvent within himself the project undertaken by the Chinese, Indian, or black African. There is universality in every project, inasmuch as any man is capable of understanding any human project. (查看原文 )
所以，人性是没有的，因为没有上帝提供一个人的概念。人就是人。这不仅说他是自己认为的那样，而且也是他愿意成为的那样——是他（从无到有）从不存在到存在之后愿意成为的那样。人除了自己认为的那样以外，什么都不是。这就是存在主义的第一原则。 (查看原文 )
当我们说人自己作选择时，我们的确指我们每一个人必须作出选择；但我们这样说也意味着，人在为自己作出选择时，也为所有的人作出选择。因为实际上，人为了把自己造成他愿意成为的那种人而可能采取的一切行动中，没有一个行动不是在创造一个他认为应该如此的人的形象。 (查看原文 )
