Name: 宇宙與歷史
ISBN: 9789570820805

作者: M.耶律亚德
出版社: 联经出版社
副标题: 永恆回歸的神話
译者: 楊儒賓
页数: 159
定价: 200TWD
装帧: 平装
ISBN: 9789570820805

豆瓣评分

9.1

94人评价

5星

71.3%
4星

23.4%
3星

5.3%
2星

0.0%
1星

0.0%

评价:

内容简介 · · · · · ·

《宇宙与历史》旨在探索人类的脱除“历史”的欲动力，藉由不断地反复“回归(神话及宗教的)初民原型”，来重新汲取存在需要的能源，更新此生此世。耶律亚德认为人类原初社会中的神话及宗教不是愚昧初民的无知产物，它们其实折射出太初刹那的重要象征；它们是原型，是根源性的模范，是人类不断更新自我的源泉。本书耶氏一生理论的入门书，更是重要的宗教及神话学经典。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在荒蕪的土地上開墾，事實上只是重複諸神的事迹——神開辟混沌，三五參合，理則與形式隨之賦焉。說得更清楚些，土地之佔有，只有在完成占有儀式之後——或許該說，只有透過占有儀式——才是真實的；該儀式僅是宇宙開闢之際，太初形式的一個複本。目前，我們僅需注意一件事實：即人們欲在任何地方居住，或想用作生活場所時，他首先得將其從混沌轉變爲宇宙；亦即透過儀式的作用，賦以形式，使其成爲真實。無疑地，在古代人的心目中，實在是借著力量、作用及連綿不絕的方式展現出來的。因此，最爲顯著的實在即是神聖。因爲只有神聖才是以絕對的形式、有效的行動創生萬物，使之連綿不絕。 (查看原文)

光子咯 2017-02-02 17:57:45

—— 引自第8页
集体记忆是非历史的。此一陈述并不暗示民间传说起源于民间，也不是说史诗是集体的创作。墨可（Murko）、查德威克（Chadwick）以及其他研究者已经指出具有创意者，亦即“艺术家”，在史诗的创作与发展方面扮演的重要角色。我们无意涉及民间传说主题的根源，也无意探讨史诗创作者的才具。我们想说的只是：历史事件的记忆，经过两三个世纪以后，会被修正，以适应上古心态的模子，这模子容不下个体，只保存范例。事件化约为范畴，个体化约为原型，此种表现与上古存有论是一致的。几乎直至今天，欧洲的大众意识仍是如此。因此可以说，民间记忆赋予现代历史人物的意义，仍是原型的模仿者、原型行动的再现者——古代社会的成员一直意识到这意义，而且目前都还可意识的到。相形之下，德多内•德•哥壮或是马可•克拉杰夫等英雄人物本人反而对这些意义浑浑噩噩，毫不知情。 (查看原文)

康仔 2021-12-28 10:10:15

—— 引自第36页

> 全部原文摘录

喜欢读"宇宙與歷史"的人也喜欢 · · · · · ·

: 神圣的存在

: 神圣与世俗

: 神秘主义、巫术与文化风尚

: 中国人的宗教信仰

: 中国古代的祭礼与歌谣

: Religion of the Semites

: 宗教思想史

: 永生的信仰和对死者的崇拜

: 熔炉与坩埚

: 二十世纪的四种神话理论

我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 36 条 )

宇宙與歷史的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

宇宙與歷史的书评 · · · · · · ( 全部 5 条 )

热门 / 最新 / 好友 /只看本版本的评论

劉水獺hailun 2018-03-17 17:34:10 Princeton University Press2005版

《宇宙与历史：永恒轮回的神话》读书笔记

宇宙与历史的对话正如古代人与现代人的对话，古代人往往认为其与宇宙及其规律相关联，而现代人则认为自己只与历史相关。前者并非没有历史，而是拥有一种“神圣性的历史”。通过探讨古代社会中范式的忠实性再造和神话的仪式性重复的思想路径——“永恒轮回”，伊利亚德在《宇宙... (展开)

6回应

十三時夢迷 2021-09-03 17:52:17

宇宙地理还原学、仪式魔力来源学、月亮逻辑学、原型解释学、历史哲学评论、反历史哲学、不可描述顶呱呱学

这篇书评可能有关键情节透露

今日读罢《宇宙与历史：永恒回归的神话》，作者美国人米尔恰·伊利亚德（台译为M.耶律亚德），译者杨儒宝。出版者联经出版事业公司，收录在《现代名著译丛》。伊利亚德早年是罗马尼亚人，用法语写成此书。三句题外话：近日我的读书法秉持后现代的审美，读书变成了拆卸作业——... (展开)

0回应

尼尔斯 2021-01-16 02:32:46

原型、周期与信仰

这篇书评可能有关键情节透露

近年来时间规则的研究，已经从传统的历法数据研究深入到历法、制度与政治互动的层面，进而“时间的秩序是什么”这一问题呼之欲出。要回答这一问题，不仅要讨论时间制度的运作与演变，还要讨论时间制度的社会功能与文化影响。伊利亚德（台译“耶律亚德”）《宇宙与历史——永恒... (展开)

0回应

子非我 2012-04-17 21:30:22

人类学经典之作

《宇宙与历史》旨在探索人类的脱除“历史”的欲动力，藉由不断地反复“回归（神话及宗教的）初民原型”，来重新汲取存在需要的能源，更新此生此世。耶律亚德认为人类原初社会中的神话及宗教不是愚昧初民的无知产物，它们其实折射出太初刹那的重要象征；它们是原型，是根源性的... (展开)

0回应

齐冠雄 2019-10-01 01:50:49

二胡与伊利亚德

奶奶小的时候跟我讲，我们村里开玻璃厂的二大伯，每次厂子里业绩不好，都在半夜两三点爬到他们厂子房顶上拉二胡。他人有多悲伤，曲就有多惆怅。那二胡拉得，每次都让街坊邻居半夜听着睡不着觉，也跟着他一起闹心。我长大了，每次心情失落都憋在家里自己弹吉他。仿佛只有弹琴才... (展开)

0回应

> 更多书评 5篇

读书笔记 · · · · · ·

我来写笔记

按有用程度
按页码先后
最新笔记

展开收起
第一章原型与反复

康仔 (坚持每天看点书)

集体记忆是非历史的。此一陈述并不暗示民间传说起源于民间，也不是说史诗是集体的创作。墨可（Murko）、查德威克（Chadwick）以及其他研究者已经指出具有创意者，亦即“艺术家”，在史诗的创作与发展方面扮演的重要角色。我们无意涉及民间传说主题的根源，也无意探讨史诗创作者的才具。我们想说的只是：历史事件的记忆，经过两三个世纪以后，会被修正，以适应上古心态的模子，这模子容不下个体，只保存范例。事件化约为范畴，个...
2021-12-28 10:10:15

集体记忆是非历史的。此一陈述并不暗示民间传说起源于民间，也不是说史诗是集体的创作。墨可（Murko）、查德威克（Chadwick）以及其他研究者已经指出具有创意者，亦即“艺术家”，在史诗的创作与发展方面扮演的重要角色。我们无意涉及民间传说主题的根源，也无意探讨史诗创作者的才具。我们想说的只是：历史事件的记忆，经过两三个世纪以后，会被修正，以适应上古心态的模子，这模子容不下个体，只保存范例。事件化约为范畴，个体化约为原型，此种表现与上古存有论是一致的。几乎直至今天，欧洲的大众意识仍是如此。因此可以说，民间记忆赋予现代历史人物的意义，仍是原型的模仿者、原型行动的再现者——古代社会的成员一直意识到这意义，而且目前都还可意识的到。相形之下，德多内•德•哥壮或是马可•克拉杰夫等英雄人物本人反而对这些意义浑浑噩噩，毫不知情。
引自第36页

推荐

回应 2021-12-28 10:10:15
展开收起
第8页第一章原型與反覆

光子咯 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

在荒蕪的土地上開墾，事實上只是重複諸神的事迹——神開辟混沌，三五參合，理則與形式隨之賦焉。說得更清楚些，土地之佔有，只有在完成占有儀式之後——或許該說，只有透過占有儀式——才是真實的；該儀式僅是宇宙開闢之際，太初形式的一個複本。目前，我們僅需注意一件事實：即人們欲在任何地方居住，或想用作生活場所時，他首先得將其從混沌轉變爲宇宙；亦即透過儀式的作用，賦以形式，使其成爲真實。無疑地，在古代人的心目...
2017-02-02 17:57:45

在荒蕪的土地上開墾，事實上只是重複諸神的事迹——神開辟混沌，三五參合，理則與形式隨之賦焉。說得更清楚些，土地之佔有，只有在完成占有儀式之後——或許該說，只有透過占有儀式——才是真實的；該儀式僅是宇宙開闢之際，太初形式的一個複本。目前，我們僅需注意一件事實：即人們欲在任何地方居住，或想用作生活場所時，他首先得將其從混沌轉變爲宇宙；亦即透過儀式的作用，賦以形式，使其成爲真實。無疑地，在古代人的心目中，實在是借著力量、作用及連綿不絕的方式展現出來的。因此，最爲顯著的實在即是神聖。因爲只有神聖才是以絕對的形式、有效的行動創生萬物，使之連綿不絕。
引自第一章原型與反覆

推荐

回应 2017-02-02 17:57:45
展开收起
第三章不幸与历史

康仔 (坚持每天看点书)

弥赛亚式信仰点出世界的最终一次再生，这种信仰也是反历史的。希伯来人既然不能漠视历史，也不能周期性地泯除历史，所以他容忍它，期望在未来的某个时刻，历史会终结。历史事件与时间不可逆转，所以他们将历史限制于时间之中，希望由此获得弥补。事实上，在弥赛亚主义的精神领域内，对历史的抗拒比在原型与反覆的传统领域内更果决。后者藉着周期性地重演天地创造与周期性地更新时间，来拒绝、漠视甚或泯除历史。弥赛亚的观念则...
2022-01-05 10:34:27

弥赛亚式信仰点出世界的最终一次再生，这种信仰也是反历史的。希伯来人既然不能漠视历史，也不能周期性地泯除历史，所以他容忍它，期望在未来的某个时刻，历史会终结。历史事件与时间不可逆转，所以他们将历史限制于时间之中，希望由此获得弥补。事实上，在弥赛亚主义的精神领域内，对历史的抗拒比在原型与反覆的传统领域内更果决。后者藉着周期性地重演天地创造与周期性地更新时间，来拒绝、漠视甚或泯除历史。弥赛亚的观念则说你必须忍受历史，因为它有末世论的功能；但你之所以能容忍它，全因大家都知道，到某一天，历史将会停止。所以历史被泯除，并非靠你自觉地活在一个永恒的现在（在原型显现时，与非时间性的剎那合一）；也不是藉着周期性地重复仪式而致（如新年仪式）；而是在末来被泯除。天地创造的周期性再生，被发生于末来的“彼时”的唯一再生所取代。不过，他想断然终结历史，这样的意愿本身仍是一种反历史的态度，这与其他传统理念并无二致。
引自第101页

推荐

回应 2022-01-05 10:34:27
展开收起
第几章来着懒得回去看

Pazza Idea🌈

12：19 四章歷史之恐怖141歷史存在：領導者（唯一正「自由的」人）與跟隨者。跟隨者在領導者的歴史存在發現的不是跟從者自己的存在的原型，而是一個對他們予取予求的制法者所以，從傳統人眼裡看來・現代人所能提供的既不是自由的存有，也不是歷史的創造者。反而・古代文化中人可以自豪於他的存在模式・遺模式使他能自由並創造。他可以自由不當昔日之我自由以遇期性的泯除時間與集團再生，來廢除自己的歷史種處理自身歷史...
2021-12-31 12:23:51

12：19 四章歷史之恐怖141歷史存在：領導者（唯一正「自由的」人）與跟隨者。跟隨者在領導者的歴史存在發現的不是跟從者自己的存在的原型，而是一個對他們予取予求的制法者所以，從傳統人眼裡看來・現代人所能提供的既不是自由的存有，也不是歷史的創造者。反而・古代文化中人可以自豪於他的存在模式・遺模式使他能自由並創造。他可以自由不當昔日之我自由以遇期性的泯除時間與集團再生，來廢除自己的歷史種處理自身歷史一一現代人認爲歷史不但無法逆轉・而且構成人的存在・遺種自由・一心要成爲歷史存在的人不可能擁有。我們知道・古代、傳統的會給人自由他每年開始一個新的、「純粹」的存在其中充未經開發的潛能・這裡絕無模仿自然的問題。因爲自然固然也經歷週期性的再生每年春天，它都「重新開始」每個春天它都復原所有的力量・自然一再重複，每一季新春都是同樣的永恆的春季（亦即天地創造之重複）。然而，古代人期性地廢除時間後他變的「純粹」了完美如初他在每一「新生命」肇始之際得以持續不斷地活在永恆中明確地泯除了世俗時間。準上所論，自然在每個新春類現的那些完整的「可能性」與古代人在每年端之際的可能性是不相同的。自然只恢復自己，古代人則恢復明確地超越時間及生活於永恆中的可能性。只要他做不到，只要他犯「罪」・亦即陷入歴史的存在・落入時間之中・他就會每年都扼殺了可能性。但至少他保有自由能自由把他的過失作廢抹除自己會「陷入歷史」的記憶，再度嘗試果敢地逃出時間的魔掌之外。 142宇宙與歷史一一永恆回歸的神話

推荐

回应 2021-12-31 12:23:51

展开收起
第8页第一章原型與反覆

光子咯 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

在荒蕪的土地上開墾，事實上只是重複諸神的事迹——神開辟混沌，三五參合，理則與形式隨之賦焉。說得更清楚些，土地之佔有，只有在完成占有儀式之後——或許該說，只有透過占有儀式——才是真實的；該儀式僅是宇宙開闢之際，太初形式的一個複本。目前，我們僅需注意一件事實：即人們欲在任何地方居住，或想用作生活場所時，他首先得將其從混沌轉變爲宇宙；亦即透過儀式的作用，賦以形式，使其成爲真實。無疑地，在古代人的心目...
2017-02-02 17:57:45

在荒蕪的土地上開墾，事實上只是重複諸神的事迹——神開辟混沌，三五參合，理則與形式隨之賦焉。說得更清楚些，土地之佔有，只有在完成占有儀式之後——或許該說，只有透過占有儀式——才是真實的；該儀式僅是宇宙開闢之際，太初形式的一個複本。目前，我們僅需注意一件事實：即人們欲在任何地方居住，或想用作生活場所時，他首先得將其從混沌轉變爲宇宙；亦即透過儀式的作用，賦以形式，使其成爲真實。無疑地，在古代人的心目中，實在是借著力量、作用及連綿不絕的方式展現出來的。因此，最爲顯著的實在即是神聖。因爲只有神聖才是以絕對的形式、有效的行動創生萬物，使之連綿不絕。
引自第一章原型與反覆

推荐

回应 2017-02-02 17:57:45
展开收起
第三章不幸与历史

康仔 (坚持每天看点书)

弥赛亚式信仰点出世界的最终一次再生，这种信仰也是反历史的。希伯来人既然不能漠视历史，也不能周期性地泯除历史，所以他容忍它，期望在未来的某个时刻，历史会终结。历史事件与时间不可逆转，所以他们将历史限制于时间之中，希望由此获得弥补。事实上，在弥赛亚主义的精神领域内，对历史的抗拒比在原型与反覆的传统领域内更果决。后者藉着周期性地重演天地创造与周期性地更新时间，来拒绝、漠视甚或泯除历史。弥赛亚的观念则...
2022-01-05 10:34:27

弥赛亚式信仰点出世界的最终一次再生，这种信仰也是反历史的。希伯来人既然不能漠视历史，也不能周期性地泯除历史，所以他容忍它，期望在未来的某个时刻，历史会终结。历史事件与时间不可逆转，所以他们将历史限制于时间之中，希望由此获得弥补。事实上，在弥赛亚主义的精神领域内，对历史的抗拒比在原型与反覆的传统领域内更果决。后者藉着周期性地重演天地创造与周期性地更新时间，来拒绝、漠视甚或泯除历史。弥赛亚的观念则说你必须忍受历史，因为它有末世论的功能；但你之所以能容忍它，全因大家都知道，到某一天，历史将会停止。所以历史被泯除，并非靠你自觉地活在一个永恒的现在（在原型显现时，与非时间性的剎那合一）；也不是藉着周期性地重复仪式而致（如新年仪式）；而是在末来被泯除。天地创造的周期性再生，被发生于末来的“彼时”的唯一再生所取代。不过，他想断然终结历史，这样的意愿本身仍是一种反历史的态度，这与其他传统理念并无二致。
引自第101页

推荐

回应 2022-01-05 10:34:27
展开收起
第几章来着懒得回去看

Pazza Idea🌈

12：19 四章歷史之恐怖141歷史存在：領導者（唯一正「自由的」人）與跟隨者。跟隨者在領導者的歴史存在發現的不是跟從者自己的存在的原型，而是一個對他們予取予求的制法者所以，從傳統人眼裡看來・現代人所能提供的既不是自由的存有，也不是歷史的創造者。反而・古代文化中人可以自豪於他的存在模式・遺模式使他能自由並創造。他可以自由不當昔日之我自由以遇期性的泯除時間與集團再生，來廢除自己的歷史種處理自身歷史...
2021-12-31 12:23:51

12：19 四章歷史之恐怖141歷史存在：領導者（唯一正「自由的」人）與跟隨者。跟隨者在領導者的歴史存在發現的不是跟從者自己的存在的原型，而是一個對他們予取予求的制法者所以，從傳統人眼裡看來・現代人所能提供的既不是自由的存有，也不是歷史的創造者。反而・古代文化中人可以自豪於他的存在模式・遺模式使他能自由並創造。他可以自由不當昔日之我自由以遇期性的泯除時間與集團再生，來廢除自己的歷史種處理自身歷史一一現代人認爲歷史不但無法逆轉・而且構成人的存在・遺種自由・一心要成爲歷史存在的人不可能擁有。我們知道・古代、傳統的會給人自由他每年開始一個新的、「純粹」的存在其中充未經開發的潛能・這裡絕無模仿自然的問題。因爲自然固然也經歷週期性的再生每年春天，它都「重新開始」每個春天它都復原所有的力量・自然一再重複，每一季新春都是同樣的永恆的春季（亦即天地創造之重複）。然而，古代人期性地廢除時間後他變的「純粹」了完美如初他在每一「新生命」肇始之際得以持續不斷地活在永恆中明確地泯除了世俗時間。準上所論，自然在每個新春類現的那些完整的「可能性」與古代人在每年端之際的可能性是不相同的。自然只恢復自己，古代人則恢復明確地超越時間及生活於永恆中的可能性。只要他做不到，只要他犯「罪」・亦即陷入歴史的存在・落入時間之中・他就會每年都扼殺了可能性。但至少他保有自由能自由把他的過失作廢抹除自己會「陷入歷史」的記憶，再度嘗試果敢地逃出時間的魔掌之外。 142宇宙與歷史一一永恆回歸的神話

推荐

回应 2021-12-31 12:23:51
展开收起
第一章原型与反复

康仔 (坚持每天看点书)

集体记忆是非历史的。此一陈述并不暗示民间传说起源于民间，也不是说史诗是集体的创作。墨可（Murko）、查德威克（Chadwick）以及其他研究者已经指出具有创意者，亦即“艺术家”，在史诗的创作与发展方面扮演的重要角色。我们无意涉及民间传说主题的根源，也无意探讨史诗创作者的才具。我们想说的只是：历史事件的记忆，经过两三个世纪以后，会被修正，以适应上古心态的模子，这模子容不下个体，只保存范例。事件化约为范畴，个...
2021-12-28 10:10:15

集体记忆是非历史的。此一陈述并不暗示民间传说起源于民间，也不是说史诗是集体的创作。墨可（Murko）、查德威克（Chadwick）以及其他研究者已经指出具有创意者，亦即“艺术家”，在史诗的创作与发展方面扮演的重要角色。我们无意涉及民间传说主题的根源，也无意探讨史诗创作者的才具。我们想说的只是：历史事件的记忆，经过两三个世纪以后，会被修正，以适应上古心态的模子，这模子容不下个体，只保存范例。事件化约为范畴，个体化约为原型，此种表现与上古存有论是一致的。几乎直至今天，欧洲的大众意识仍是如此。因此可以说，民间记忆赋予现代历史人物的意义，仍是原型的模仿者、原型行动的再现者——古代社会的成员一直意识到这意义，而且目前都还可意识的到。相形之下，德多内•德•哥壮或是马可•克拉杰夫等英雄人物本人反而对这些意义浑浑噩噩，毫不知情。
引自第36页

推荐

回应 2021-12-28 10:10:15

展开收起
第三章不幸与历史

康仔 (坚持每天看点书)

弥赛亚式信仰点出世界的最终一次再生，这种信仰也是反历史的。希伯来人既然不能漠视历史，也不能周期性地泯除历史，所以他容忍它，期望在未来的某个时刻，历史会终结。历史事件与时间不可逆转，所以他们将历史限制于时间之中，希望由此获得弥补。事实上，在弥赛亚主义的精神领域内，对历史的抗拒比在原型与反覆的传统领域内更果决。后者藉着周期性地重演天地创造与周期性地更新时间，来拒绝、漠视甚或泯除历史。弥赛亚的观念则...
2022-01-05 10:34:27

弥赛亚式信仰点出世界的最终一次再生，这种信仰也是反历史的。希伯来人既然不能漠视历史，也不能周期性地泯除历史，所以他容忍它，期望在未来的某个时刻，历史会终结。历史事件与时间不可逆转，所以他们将历史限制于时间之中，希望由此获得弥补。事实上，在弥赛亚主义的精神领域内，对历史的抗拒比在原型与反覆的传统领域内更果决。后者藉着周期性地重演天地创造与周期性地更新时间，来拒绝、漠视甚或泯除历史。弥赛亚的观念则说你必须忍受历史，因为它有末世论的功能；但你之所以能容忍它，全因大家都知道，到某一天，历史将会停止。所以历史被泯除，并非靠你自觉地活在一个永恒的现在（在原型显现时，与非时间性的剎那合一）；也不是藉着周期性地重复仪式而致（如新年仪式）；而是在末来被泯除。天地创造的周期性再生，被发生于末来的“彼时”的唯一再生所取代。不过，他想断然终结历史，这样的意愿本身仍是一种反历史的态度，这与其他传统理念并无二致。
引自第101页

推荐

回应 2022-01-05 10:34:27
展开收起
第几章来着懒得回去看

Pazza Idea🌈

12：19 四章歷史之恐怖141歷史存在：領導者（唯一正「自由的」人）與跟隨者。跟隨者在領導者的歴史存在發現的不是跟從者自己的存在的原型，而是一個對他們予取予求的制法者所以，從傳統人眼裡看來・現代人所能提供的既不是自由的存有，也不是歷史的創造者。反而・古代文化中人可以自豪於他的存在模式・遺模式使他能自由並創造。他可以自由不當昔日之我自由以遇期性的泯除時間與集團再生，來廢除自己的歷史種處理自身歷史...
2021-12-31 12:23:51

12：19 四章歷史之恐怖141歷史存在：領導者（唯一正「自由的」人）與跟隨者。跟隨者在領導者的歴史存在發現的不是跟從者自己的存在的原型，而是一個對他們予取予求的制法者所以，從傳統人眼裡看來・現代人所能提供的既不是自由的存有，也不是歷史的創造者。反而・古代文化中人可以自豪於他的存在模式・遺模式使他能自由並創造。他可以自由不當昔日之我自由以遇期性的泯除時間與集團再生，來廢除自己的歷史種處理自身歷史一一現代人認爲歷史不但無法逆轉・而且構成人的存在・遺種自由・一心要成爲歷史存在的人不可能擁有。我們知道・古代、傳統的會給人自由他每年開始一個新的、「純粹」的存在其中充未經開發的潛能・這裡絕無模仿自然的問題。因爲自然固然也經歷週期性的再生每年春天，它都「重新開始」每個春天它都復原所有的力量・自然一再重複，每一季新春都是同樣的永恆的春季（亦即天地創造之重複）。然而，古代人期性地廢除時間後他變的「純粹」了完美如初他在每一「新生命」肇始之際得以持續不斷地活在永恆中明確地泯除了世俗時間。準上所論，自然在每個新春類現的那些完整的「可能性」與古代人在每年端之際的可能性是不相同的。自然只恢復自己，古代人則恢復明確地超越時間及生活於永恆中的可能性。只要他做不到，只要他犯「罪」・亦即陷入歴史的存在・落入時間之中・他就會每年都扼殺了可能性。但至少他保有自由能自由把他的過失作廢抹除自己會「陷入歷史」的記憶，再度嘗試果敢地逃出時間的魔掌之外。 142宇宙與歷史一一永恆回歸的神話

推荐

回应 2021-12-31 12:23:51
展开收起
第一章原型与反复

康仔 (坚持每天看点书)

集体记忆是非历史的。此一陈述并不暗示民间传说起源于民间，也不是说史诗是集体的创作。墨可（Murko）、查德威克（Chadwick）以及其他研究者已经指出具有创意者，亦即“艺术家”，在史诗的创作与发展方面扮演的重要角色。我们无意涉及民间传说主题的根源，也无意探讨史诗创作者的才具。我们想说的只是：历史事件的记忆，经过两三个世纪以后，会被修正，以适应上古心态的模子，这模子容不下个体，只保存范例。事件化约为范畴，个...
2021-12-28 10:10:15

集体记忆是非历史的。此一陈述并不暗示民间传说起源于民间，也不是说史诗是集体的创作。墨可（Murko）、查德威克（Chadwick）以及其他研究者已经指出具有创意者，亦即“艺术家”，在史诗的创作与发展方面扮演的重要角色。我们无意涉及民间传说主题的根源，也无意探讨史诗创作者的才具。我们想说的只是：历史事件的记忆，经过两三个世纪以后，会被修正，以适应上古心态的模子，这模子容不下个体，只保存范例。事件化约为范畴，个体化约为原型，此种表现与上古存有论是一致的。几乎直至今天，欧洲的大众意识仍是如此。因此可以说，民间记忆赋予现代历史人物的意义，仍是原型的模仿者、原型行动的再现者——古代社会的成员一直意识到这意义，而且目前都还可意识的到。相形之下，德多内•德•哥壮或是马可•克拉杰夫等英雄人物本人反而对这些意义浑浑噩噩，毫不知情。
引自第36页

推荐

回应 2021-12-28 10:10:15
展开收起
第8页第一章原型與反覆

光子咯 (自經喪亂少睡眠，運去時衰在荒村)

在荒蕪的土地上開墾，事實上只是重複諸神的事迹——神開辟混沌，三五參合，理則與形式隨之賦焉。說得更清楚些，土地之佔有，只有在完成占有儀式之後——或許該說，只有透過占有儀式——才是真實的；該儀式僅是宇宙開闢之際，太初形式的一個複本。目前，我們僅需注意一件事實：即人們欲在任何地方居住，或想用作生活場所時，他首先得將其從混沌轉變爲宇宙；亦即透過儀式的作用，賦以形式，使其成爲真實。無疑地，在古代人的心目...
2017-02-02 17:57:45

在荒蕪的土地上開墾，事實上只是重複諸神的事迹——神開辟混沌，三五參合，理則與形式隨之賦焉。說得更清楚些，土地之佔有，只有在完成占有儀式之後——或許該說，只有透過占有儀式——才是真實的；該儀式僅是宇宙開闢之際，太初形式的一個複本。目前，我們僅需注意一件事實：即人們欲在任何地方居住，或想用作生活場所時，他首先得將其從混沌轉變爲宇宙；亦即透過儀式的作用，賦以形式，使其成爲真實。無疑地，在古代人的心目中，實在是借著力量、作用及連綿不絕的方式展現出來的。因此，最爲顯著的實在即是神聖。因爲只有神聖才是以絕對的形式、有效的行動創生萬物，使之連綿不絕。
引自第一章原型與反覆

推荐

回应 2017-02-02 17:57:45