内容简介 · · · · · ·
修订版无改十年前出版的《中国禅宗思想发展史》的基本观点和总体内容。依然强调，“它不是禅宗史，也不是单纯禅宗的思想史，而是整个中国文化，或者文化中的禅的思想史”。集中论述一个观点：禅宗思想是大众化的庄、老哲学。全书用95％以上的篇幅，论述宋以后的佛教，尤其是禅宗，不是衰落，而是居高临下的全面渗透；它重铸了中华民族的人生哲学，丰富了知识阶层的理性思维，陶冶了中国知识分子的审美观念。同样也指出“禅”的创造性翻译，以及禅宗思想的形成与发展，既得惠于庄、老，亦成就于庄、老；是庄、老的哲人之慧。修订版不仅做了大量的文字上的琢磨，而且在“文字禅”一节做了一些补充，全部重写了第四篇，并突出了胡适、印顺对禅宗思想研究的贡献，增加了禅与基督教本体论的对话一章。
原文摘录 · · · · · ·
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传说，王安石访蒋山元禅师，与之品藻古今，山曰：“相公口气逼人，恐著述搜索劳役，心气不正，何不坐禅体此大事？”公从之。一日谓山曰：“坐禅实不亏人，余数年要作《胡笳十八拍》不成，夜坐间已就》”山呵呵大笑。 (查看原文) —— 引自第117页
丛书信息
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三宝斋学术著作四种(共4册)，
这套丛书还有
《中国近代学术史》《20世纪中国佛学问题》《汤用彤评传》
。
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订阅关于中国禅宗思想发展史的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 龙泉寺图书馆 2010-06-15 07:30:16
大国学基金会于2010年6月15日捐赠
0 有用 mustard 2023-02-09 11:27:50 四川
有些论断不太同意
0 有用 虚舟 2024-01-08 23:13:02 北京
主要是讲宋以降的禅宗史。作者的基本观念为“禅宗是大众化的老庄哲学”。老庄和禅宗的亲缘性可谓老生常谈，但其间细节性的异同却少有定论。而本书中对此也欠缺深入分析，导致其立论并不扎实。这在论述全真教和禅宗关系时尤为明显。如果说禅宗是佛教化的老庄，那以老庄为本的全真，又何来禅化一说？至于论及程朱与禅宗关系更是泛泛。本体、心性、工夫本来就是宋代显学，其发源故本于释老，但只要谈此即归结为禅宗影响，得无滥乎？总... 主要是讲宋以降的禅宗史。作者的基本观念为“禅宗是大众化的老庄哲学”。老庄和禅宗的亲缘性可谓老生常谈，但其间细节性的异同却少有定论。而本书中对此也欠缺深入分析，导致其立论并不扎实。这在论述全真教和禅宗关系时尤为明显。如果说禅宗是佛教化的老庄，那以老庄为本的全真，又何来禅化一说？至于论及程朱与禅宗关系更是泛泛。本体、心性、工夫本来就是宋代显学，其发源故本于释老，但只要谈此即归结为禅宗影响，得无滥乎？总的来说讲禅宗内部还算可以，道儒与禅宗关系则比较拉胯。通论尚可，考辨不精。 (展开)
0 有用 Is Ying 2017-11-21 15:03:10
学习专业写作的文学性
0 有用 苏利文 2021-07-15 17:44:28
重点读了一、二、五编，麻书对禅宗思想思想发展的追溯，与其他学者以宋前为主的思路不一样。但是麻自己也说“禅宗自元以下，精神非旧，仅存躯壳而已”。所以，本书重点的三、四编读起来便不如其他章节。