为什么我不是基督教徒

宗教是由于恐惧而引发的病假，是人类难以言说的苦难的根源。

基督教对性的态度是反自然的。

反对宗教的理智上的意见：没有理由认为他是真的。

道德上的意见：宗教戒律起始于一个人比现在更加残忍的时代，因此他们倾向于使种种残忍行为永久存在。

驳灵魂与不朽：地地道道个人主义的道德。

驳不容异说：犹太人为了反抗外族同化的企图而产生的想法。以希罗多底为例，对异国的神灵和风俗都是友善的，并不急于置于死地或尽快开始对于他们的惩罚。

驳自由意志说：从物理学的能动角度和从生物学的生物行为角度，对自由意志表示怀疑。

驳正义概念：人们把自己不喜欢的行为叫做不义，并且围绕这一概念编造一个精细的道德体系，证明对他们所厌恶的对象施加惩罚是有道理的。教会的正义观念贬低理智和科学，福音书那里基督要我们变得像小孩一样。

宗教所蕴含的三种人类的冲动是恐惧，自负和憎恨。用现代心理学和工业技术，把憎恨和恐惧从人类生活中彻底铲除。

现在世界上所存在的不公正残忍和苦难，都是过去遗留下来的。他们最终的根源是经济的原因，因为争夺生活资料的生死搏斗在从前是不可避免的，但在我们的时代并不是不可避免的。

“我问这怎么可能，因为一般佛教徒都是独身；没有人能告诉我，但最后我在一本书中查明了真相。那个教派似乎起源于因信称义的学说，它似乎推断说只要能保持信仰纯正，罪不罪无关紧要；结果，和尚们都决定犯罪，但是唯一对他们有诱惑力的罪是结婚。从那时起一直到现在，这个教派的和尚都结婚了，不过在其他方面他们过着无可指责的生活。如果能使美国人相信结婚是一种罪，那么，他们也许再也不会觉得有离婚的必要了。给许多无害的行为贴上“罪”的标签，但又宽恕那些做出这种行为的人，这也许是一种明智的社会制度的真髓。这样就可以在不损害任何人的情况下获得邪恶的快乐。” “人们所看到的主要区别是：新教型偏离传统主要是在理智方面，而天主教型偏离传统则主要是在实践方面。典型的新教自由思想家，除了拥护异教的见解之外，丝毫不想做他的邻里反对的任何事情。” “应当指出的是，在这一方面，世界在变化。现在的新教自由思想家往往在思想和行动上很随便，但那只是新教全面衰败的一个征兆。在过去的美好日子里，一个新教自由思想家也许可以决定在理论上赞同自由性爱，然而终生却过着严谨的独身生活。我认为，这种变化是令人遗憾的。由于死板制度的崩溃，产生了伟大的时代和伟大的人物：死板的制度产生了必要的戒律和凝聚力，而这种制度的崩溃则释放出了必要的活力。如果以为在崩溃的最初一瞬间所产生的值得赞颂的成果可以不断地延续下去，那就错了。毫无疑问，理想是行动上的某种刻板性加上思想上的某种可塑性，但这是除了短暂的过渡时期以外很难在实践中达到的。” “另一本最近新书，莱顿的赫伊津哈教授的《中世纪的衰落》，非常有趣地描绘了14、15世纪的法国和佛兰德。在该书中，骑士度得到了应有的注意，作者不是从浪漫主义的角度看骑士制度，是把它看作是上层阶级的人们为了消磨他们乏味得难受的生活而发明的精心设计的游戏。骑士精神的基本部分是关于爱情的古怪而又典雅的概念，把爱情看作是某种得不到满足乃是愉快的东西。‘当12世纪普罗旺斯的行吟诗人将得不到满足的欲望置于诗意的爱情概念的中心时，文明史上出现了一个重要的转折。官延诗…使欲望本身成为基本的主题，所以就创造了一种带上消极基调的爱情概念。’” “中世纪的许多事情都可以解释为罗马传统与德意志传统之间的冲突：一方面是教会，另一方面是政府；一方面是神学和哲学，另方面是骑士精神和诗意；一方面是法律，另一方面是快乐、激情和非常任性的人的一切无政府主义的冲动。罗马传统并不是罗马帝国伟大时代的传统，而是君士坦丁和査斯丁尼统治时期的传统但是虽然如此，它依然包含着好骚动的民族所需要的某种东西，没有这种东西，文明就不可能从中世纪的黑暗时代中重新出现。因为人是凶残的，所以只有用可怕的严厉手段才能把他们制伏：使用了恐怖手段，直到由于司空见惯而失去效用才罢手。” “这是作为1789年的皇宫阴郁的对应物的15世纪的巴黎人时常出入的地方。人们日复一日、三五成群地在回廊下散步，观赏塑像，读简单易懂的诗句，这一切使他们联想到正在迫近的死亡。尽管那里不断地进行埋葬和发掘，可是它依然是公众闲连和聚会的地方。商店盖在藏骸所前，妓女溜达于回廊之下。一个女隐士隐居在教堂旁边。男修士们到那里来布道，各种队伍在那里集结整顿。……有人甚至在那里举行盛宴。令人毛骨悚然的场所竟然成了人们常去的地方。” “谁发明“赤裸裸的事实”这个短语，谁就看到了一种重要的联系。“赤裸裸性”使一切正直的人震惊，“事实”也是如此。你跟哪个部门有关，这无关紧要；不久你就会发现，“事实”就是正派人不让进入他们意识中的那种东西。每当出庭旁听审理我对之有某些直接认识的案件是我的厄运时，使我震惊的是这样一个事实：不允许赤裸裸的事实进入那些威严的大门。进法庭的事实不是赤裸裸的事实，而是穿着宫廷礼服的事实，它所有不太体面的部分全都遮盖起来了。” “新知识是使我们的时代变得既困难又有趣的经济变化和心理变化的原因。从前人类受自然的支配：受那种与气候和谷物丰产有关的、无生命的自然的支配，受那种与使得人类生殖和斗争的这种盲目冲动有关的人性的支配。宗教利用由此产生的这种无能为力的感觉，把恐惧变成本分，把顺从变成美德。现代人的看法则不同，而迄今为止，这种人只是存在于少数几个实例中。对现代人来说，物质世界不是可以怀着感恩的心情或伴随着虔诚的祈求接受的材料；它是现代人进行科学操作的原料。沙漠是必须把水引进的地方，瘴气弥漫的沼泽地是必须把水排出去的地方。不允许这两种地方继续保持与人为敌的自然状态，因此我们在与物性斗争时，不再需要上帝帮助我们战胜撒旦。也许到目前为止我们还不太意识到，在人性方面也已开始产生基本上类似的变化。已经变得清楚的是，尽管个人有意识地改变自己的性格可能是困难的，但是如果允许有本事的心理学家自由地与儿童交往，他就能够像加利福尼亚人处理沙漠一样自由地处理人性。” “说到这里，读者也许想知道罪恶的定义。但是，这不带来困难；罪恶是控制教育的人所厌恶的东西。 必须承认，这种局势赋予掌握科学力量的人以新的重任。迄今为止，人类之所以能存活下来，是因为不管他们的目标是多么愚蠢，他们并没有达到这些目标所需要的知识。由于正在获得这种知识，比以往更加高级的关于生活目标的智慧正在成为人们迫需要的东西。但是在我们这个混乱困惑的时代，到哪里去寻找这种智慧呢？”

下面这一段有一点可以和Mere Christianity发生联动意思，算是指出了Lewis作为基督教徒的盲区？

“因为现在人们已不那么热衷于信仰基督教了。也许，总有一天，共产主义也会发生同样的变化，那么，那种信念就会失去许多现在使它令人生厌的东西。但是如果基督教对于美德和社会稳定是必不可少的这种观点在西方流行起来，基督教就会再度染上它在中世纪曾有过的那些恶习；并且在变得越来越像共产主义的同时，也将变得越来越难以与共产主义言归于好。沿着这条路走下去，不可能把世界从灾难中解救出来。”

“巴特菲尔德教授以及所有像他一样思考问题的人都相信爱你的邻居是件好事，他们持这种观点不是源于基督的教导。相反，是因为他们已经持这种观点，他们才把基督的教导看作是他的神性的证据。也就是说，他们没有以神学为基础的伦理观，却有以他们的伦理观为基础的神学。”

什么是基督徒？

1.信仰上帝和永生

2.对基督有某种信仰

上帝的存在？

1.第一原因论证。没有理由必须存在第一原因。

2.自然法则论证。上帝亦应受法则约束悖论。

3.宇宙设计论。我们生存的世界在行星发展阶段看并非完美最好。

4.神明道德论。康德《存粹理性批判》，举例：对错和上帝的逻辑先后。plus：消除不公正论，世界上存在很多不公平实际上提供了反对神明的道德论证。

基督的品性？

1.基督的箴言。并非新的原则（老子和佛陀用过）。在实际中并不被执行。

2.基督的教诲的缺点。第二次降临并未如语言快速到来。

3.道德问题。“真正仁慈的人不可能相信永罚”，“适度仁慈的人不会给世界增添（地狱）这种畏惧和恐怖”。“从智慧上还是从德行上……我应当将佛陀和苏格拉底置于他之上”

情感因素？

1.“我们如果不信仰基督教，就会变得邪恶。我倒似乎觉得信仰基督教的人大多数都极其邪恶。”宗教裁判的暴行和酷刑。

2.教会阻碍进步。“基本上仍然反对减轻世界上痛苦的那种全方位的进步和改良，因为它喜欢把某套与人类幸福毫无关系的、狭隘的行为准则称为道德”，“道德的目的并不是使人们幸福”

3.恐惧是宗教的基础。神秘事务、失败、死亡。

我们应该做什么？