内容简介 · · · · · ·

《行者无疆(便携本)》内容简介：15年前余秋雨开始以长途旅行方式实地考察文化。他从国内走到国外，从中华文明走到了其他文明。这期间，他以《文化苦旅》和《山河之书》作为考察中华文明的记录，以《千年一叹》作为考察伊斯兰文明的记录，以《行者无疆》作为考察西方文明的记录。

至此，余秋雨对人类历史的三大文明进行了完整的关注和记录。余秋雨在《行者无疆》中感叹道：“欧洲文明确实优秀而又成熟，能把古典传统和现代文明、个人自由和社会公德融会贯通。更羡慕街边咖啡座里微笑的目光，只一闪，便觉得目光悠长，山河无恙。但这些年，却因过度的自满、自享而自闭，对世界对自己有不少时空错觉。”

《行者无疆》分南欧、中欧、西欧、北欧4卷，收录散文80篇。《行者无疆(便携本)》在思考的完整性和深刻性、文体的张力和自由上，更胜余秋雨以前的几部著作。《行者无疆(便携本)》经过余秋雨先生大幅度修改...

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行者无疆的创作者 · · · · · ·

余秋雨作者

作者简介 · · · · · ·

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚县桥头镇（今属慈溪）。艺术理论家、文化史学家、散文家，曾任上海戏剧学院校长。

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

在奥地利，想起了中国古代的山水哲学。孔子对于山水，并无厚此薄彼，说过八个字：“智者乐水，仁者乐山。” 这里的“乐”字，古代读“要”，一个已经死了的读音。但是我觉得这八个字很有现代美学价值，应该活下去。海洋文明和大河文明视野开阔、通达远近、崇尚流变，这一点，早已被历史证明。由这样的文明产生的机敏、应时、锐进、开通等等品质也就是所谓“智”；与此相对比，山地文明则会以敦厚淳朴、安然自足、万古不移的形态给我们带来定力，这就是所谓“仁”。其实，整个人生，也就是平衡于山、水之间。水边给人喜悦，山地给人安慰。水边让我们感知世界无常，山地让我们领悟天地恒昌。水边让我们享受脱离长辈怀抱的远行刺激，山地让我们体验回归祖先居所的悠悠厚味。水边的哲学是不舍昼夜，山地的哲学是不知日月正因为如此，我想，一个人年轻时可以观海弄潮、择流而居，到了老年，则不妨在山地落脚。 (查看原文)

吃太阳的家伙 1 回复 3赞 2019-12-09 22:53:48

—— 引自章节：仁者乐山
……我们似乎很难想象当年佛罗伦萨的那些艺术大师，出入权门而又未曾成为工具。美第奇家族总的说来比较尊重创作自由和艺术个性，并不怎么炫耀艺术霸权……由美第奇家族联想到，中国古代的显贵、官僚、豪绅，一般只沉湎器物享用，把玩琴棋书画，不愿意在公共领域大规模地优化艺术文明，因此常常奢侈在高墙内，毁弃在隔代间，难于积累成实实在在的社会财富，让庶民共享。光天化日之下的巨大身躯，必然会带出同样巨大的阴影。在佛罗伦萨徜徉时间一长，也会品味到美第奇家族难于表述的尴尬状态……美第奇家族从一开始就比较靠近平民，但一旦掌权就难免与平民对立……科西莫当时采取的办法是淡化掌权的名义，强化市民的身份，只在幕后控制政局。这种站立方式，聪明有效，似淡实浓，为美第奇家族统治的延续大家了基础……罗伦佐当政时年纪还轻，不再采取祖父那种谨慎低调的掌权方式……这样一位统治者必然是自信而强势的，市民们一直以他为骄傲，但时间一场，彼此都觉得有点异常。政治便是这样，低调维持平静，强势带来危机，佛罗伦萨在不知不觉间变得风声鹤唳，云谲波诡起来。罗伦佐遇到过很多对手，而最大的对手却是他统治下的佛罗伦萨市民…...在市中心著名的老桥上方看到一种奇怪的旧建筑，似房似廊，贯穿闹市，却密封紧闭，只开一些小窗，便问一位导游，他说，这是美第奇家族穿行于不同住处间的走道。他们不会像旧式贵族官僚那样戒备森严地在官道上通过，但又不敢毫无遮拦地与市民并肩而行。这条空中走道活生生地呈示着他们与市民之间的尴尬关系，而这种呈示又会把尴尬继续推进。 (查看原文)

STONEMAN 2赞 2012-02-14 12:20:09

—— 引自第14页