Name: 俄国文学史（上下卷）
ISBN: 9787010115634

作者: [俄] 德·斯·米尔斯基
出版社: 人民出版社
原作名: A History of Russian Literature: From Its Beginnings to 1900
译者: 刘文飞
出版年: 2013-1-1
页数: 729
定价: 110.00元
装帧: 平装
ISBN: 9787010115634

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评价:

内容简介 · · · · · ·

这部《俄国文学史》被纳博科夫称为“用包括俄语在内的所有语言写就的俄国文学史中最优秀的一部”。作者米尔斯基起初是当做教材来写作的，具有“通史”性质，它实际上由两部文学史组成：一，《自远古至陀思妥耶夫斯基去世时的俄国文学史》，二，《当代俄国文学（1881-1925）》,其文字简洁优美，观点新颖独到，长期以来被欧美各国名校的斯拉夫系选为专业课本，在西方斯拉夫界享有盛誉，好几代学者都深受其影响。这样一部影响深远的文学史巨著的翻译出版无疑填补了我国俄语文学研究界的一个疏忽和缺失.

作者简介 · · · · · ·

德·斯·米尔斯基（1890-1939），是著名的俄国文学史家、批评家和文艺学家，同时也是重要的俄国政论作家和社会活动家。他出身显赫，其父曾任俄国内务部长。他于1920年流亡英伦，任教于伦敦大学国王学院，在授课同时用英文撰写了多部著作，如《现代俄国文学》（1925）、《普希金》（1926）、《俄国史》（1928）、《俄国社会史》（1931）等，其中享有盛誉的就是这部《俄国文学史》，米尔斯基也藉此成为英语世界乃至整个西欧学界最负盛名的俄国文学专家。1932年，米尔斯基在高尔基的帮助下返回苏联，1937年因间谍罪被捕，1939年死于位于苏联远东地区的集中营。其充满突转的生活经历和坚忍不拔的文学活动构成了当时文坛的一段传奇，甚或那一代俄国知识分子之命运的一个缩影和一种象征。

目录 · · · · · ·

上卷
米尔斯基和他的《俄国文学史》……………………刘文飞
作者序
第一章古代俄国文学（11—17世纪）
一，文学语言
二，文学环境
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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 42 条 )

俄国文学史（上下卷）的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

俄国文学史（上下卷）的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )

文、学、史的大手笔：米尔斯基《俄国文学史》

作者 | 江弱水转载于《单读08·漫游者》【一部伟大的文学史，能够提升对于一国文学整体的思考水平。以文采、学问、史识三个向度来衡量，米尔斯基有多好，别的文学史就有多不好。】怎么说呢，我像一个自信的病人，长久而无望地迷恋着俄国文学。当年纳博科夫就是这样说爱德蒙... (展开)

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索菲亚 2013-07-06 22:38:04

小感悟

不要读中国人编的俄国文学史~这个译本还蛮合鄙人口味的：其间没有意识形态的对比、评定和取舍，没有大作家、小作家的明显分野。很多小众文人都在其中占有自己的一席之位，这种尊重个体的人的创作观正是我们的文化亟需的。 (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共51篇)

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第266页

Adiyat (Spiritual Chivalry Style)

屠格涅夫尽管十八般兵器全副披挂（月光、脱离躯体的灵魂以及远古幻景）却总也无法脱去算命先生般的二流色彩。 Turgenev,in spite of all the paraphernalia introduced (moonlight, disembodied spirits, and vision of past ages), never succeeded in freeing himself from the second-rate atmosphere of the medium's consulting-room. 这句译文太有中国特色了。这里提到的小说都是在招魂论影响下写成的，medium准确地说...   (2回应)
2013-09-14 23:22   3人喜欢

屠格涅夫尽管十八般兵器全副披挂（月光、脱离躯体的灵魂以及远古幻景）却总也无法脱去算命先生般的二流色彩。
Turgenev,in spite of all the paraphernalia introduced (moonlight, disembodied spirits, and vision of past ages), never succeeded in freeing himself from the second-rate atmosphere of the medium's consulting-room.
这句译文太有中国特色了。这里提到的小说都是在招魂论影响下写成的，medium准确地说是“灵媒”，不是“算命先生”。consulting-room应该就是这些灵媒接待顾客的房间吧，“二流”是指这种房间传达的那种氛围。大概指屠格涅夫借这些东西（月光、幽灵、幻象）来营造氛围的做法其实跟灵媒装神弄鬼的那一套差不多，不见得有多高明。另《爱的凯歌》里详细描写了一个房间，不知是否就是这里说的consulting-room：

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2回应   2013-09-14 23:22
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第345页

Adiyat (Spiritual Chivalry Style)

因此，他所提供的细节便不是复杂的文化事实，而比如说是体验的原子，即直接接受的统一整体。这种细致解剖、探究原子的手法……是一种重要形式，后被维克多·什克洛夫斯基称之为“陌生化” hence it is that the details he offers are not complex cultural facts, but, as it were, atoms of experience, the indivisible units of immediate perception. An important form of this dissecting and atomizing method... is wh...   (3回应)
2013-09-12 20:11   1人喜欢

因此，他所提供的细节便不是复杂的文化事实，而比如说是体验的原子，即直接接受的统一整体。这种细致解剖、探究原子的手法……是一种重要形式，后被维克多·什克洛夫斯基称之为“陌生化”
hence it is that the details he offers are not complex cultural facts, but, as it were, atoms of experience, the indivisible units of immediate perception. An important form of this dissecting and atomizing method... is what Victor Shklovsky has called " making it strange"
这里强调的是原子是”不可分割“最小单位，而不是什么”统一整体”。下面提到“一种重要形式”只是这种手法众多形式中的一种形式，不等同于这种手法本身。
……不妨说是体验的原子，即当下感受的一些不可分割的单元。这种细致切分、原子化的手法的一种重要形式是……维克多·什克洛夫斯基所谓的“陌生化”。

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田园僵尸昧拾金 (噢!噢!噢!噢!噢!——勃列日涅夫)

其中之一例，便是由圣约翰（大马士革的）撰写的瓦尔拉姆和约瑟夫的故事。佛陀传记的这一拜占庭版本深深签入了俄国人的宗教意识。没看错吧，大马士革的约翰写的耶教圣徒传竟然和佛陀扯上了关系？没看错！可观维基“贝尔拉姆与约瑟伐特”条目（http://zh.wikipedia.org/wiki/貝爾拉姆與約瑟伐特）。对其详细传播经过有兴趣者，可观闷蛋君（http://www.douban.com/people/mondain/）的宏文《人云亦云》（http://mondain...
2013-07-17 20:23

其中之一例，便是由圣约翰（大马士革的）撰写的瓦尔拉姆和约瑟夫的故事。佛陀传记的这一拜占庭版本深深签入了俄国人的宗教意识。
没看错吧，大马士革的约翰写的耶教圣徒传竟然和佛陀扯上了关系？
没看错！
可观维基“贝尔拉姆与约瑟伐特”条目（http://zh.wikipedia.org/wiki/貝爾拉姆與約瑟伐特）。
对其详细传播经过有兴趣者，可观闷蛋君（http://www.douban.com/people/mondain/）的宏文《人云亦云》（http://mondain.sodramatic.net/archives/165）。
最后提一下，原文表述十分严谨，并没有说此传是大马士革约翰“撰写”的，而是用了ascribed一词。

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第374页

李摩诘 (企者不立，跨者不行)

陀思妥耶夫斯基实质上较其他任何一位作家都更少对生活的忠实。他诉诸的是精神实质，是他自己无限丰富的精神体验之流露。他不过给这些精神体验和精神实质披上一件当代生活的现实主义外衣，将它们与俄国生活的当代事实联系在一起。较之于果戈理笔下典型守财奴的真实肖像泼留什金，陀思妥耶夫斯基的“群魔”未必是60年代恐怖主义者们更为真实的留影。这些均为作者自我的外在化。肉体，真实的、物质的肉体，在陀思妥耶夫斯基的世界中...
2013-10-16 10:58 1人喜欢

陀思妥耶夫斯基实质上较其他任何一位作家都更少对生活的忠实。他诉诸的是精神实质，是他自己无限丰富的精神体验之流露。他不过给这些精神体验和精神实质披上一件当代生活的现实主义外衣，将它们与俄国生活的当代事实联系在一起。较之于果戈理笔下典型守财奴的真实肖像泼留什金，陀思妥耶夫斯基的“群魔”未必是60年代恐怖主义者们更为真实的留影。这些均为作者自我的外在化。
肉体，真实的、物质的肉体，在陀思妥耶夫斯基的世界中是缺席的，但是思想和肉体的精神却无处不在，正因为如此，在他的世界里，精神才会遭到立足于精神基础的肉体之攻击。这类肉体的精神提取物是陀思妥耶夫斯基最可怖、最惊人的创造，无人能写出堪与老拉卡玛佐夫不纯洁的崇高相比拟的东西。
他是最高层面上的俄国灵魂之精神瓦解的第一个、也是最伟大的征兆，这种精神瓦解最终导致俄罗斯帝国的解体。
真实的陀思妥耶夫斯基，就是一种只能被病入膏肓的精神肌体所轻易吸收的食物。

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田园僵尸昧拾金 (噢!噢!噢!噢!噢!——勃列日涅夫)

古代俄国的文学语言是教会斯拉夫语（Old Church Slavonic language；Церковно-славянский язык）…… 查了下俄译，看来汉译是跟着俄译搞错了。Old Church Slavonic language的俄语应为Старославянский язык，汉语通作“古[按当作“旧”为宜]教会斯拉夫语”，若从俄语译，则应作“古[旧]斯拉夫语”。Церковно-славянский язык（教会斯拉夫语）对应的英语当为Chu... (7回应)
2013-07-16 23:19

古代俄国的文学语言是教会斯拉夫语（Old Church Slavonic language；Церковно-славянский язык）……
查了下俄译，看来汉译是跟着俄译搞错了。Old Church Slavonic language的俄语应为Старославянский язык，汉语通作“古[按当作“旧”为宜]教会斯拉夫语”，若从俄语译，则应作“古[旧]斯拉夫语”。Церковно-славянский язык（教会斯拉夫语）对应的英语当为Church Slavonic language。

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7回应 2013-07-16 23:19
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田园僵尸昧拾金 (噢!噢!噢!噢!噢!——勃列日涅夫)

在《旧约》的其他篇章中，受到推崇的是《传道书》、《箴言》、《所罗门智慧书》和《西拉书》。后两者都属次经，似多译作《所罗门智训》与《便西拉智训》。先知们的书和《启示录》常附有希腊教父们的注释。原文：Copies of the Prophets and of the Apocalypse were usually accompanied by the commentary of the Greek Fathers. “先知们的书”宜作“《先知书》”，并按本书体例注原文。另原文“抄本”（copies）的.. (2回应)
2013-07-17 19:54

在《旧约》的其他篇章中，受到推崇的是《传道书》、《箴言》、《所罗门智慧书》和《西拉书》。
后两者都属次经，似多译作《所罗门智训》与《便西拉智训》。
先知们的书和《启示录》常附有希腊教父们的注释。
原文：Copies of the Prophets and of the Apocalypse were usually accompanied by the commentary of the Greek Fathers.
“先知们的书”宜作“《先知书》”，并按本书体例注原文。另原文“抄本”（copies）的意思没有译出。
古代俄国人关于《圣经》历史故事的知识大多源自《帕列亚书》（Paleya；Палея，源自希腊语）……
原文标明是παλαιά，不知此处漏掉是否印刷问题。

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2回应 2013-07-17 19:54
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田园僵尸昧拾金 (噢!噢!噢!噢!噢!——勃列日涅夫)

说到印刷问题，这本书里还真不少，对人民出版社来说，似乎有点不应该。《箴言》（Proverds；Притчи） Proverds应作Proverbs。第6页：伪经（apocryhpas；апокрифы） apocryhpas当作apocrypha，衍s或并非印刷错误。 Cosmos Indicopleustes Cosmos当作Cosmas。第13页：佩切涅格人围困别尔哥罗德（the siege of Belogorod by the Pecheneges；осада Белогорода печенегам...
2013-07-17 20:15

说到印刷问题，这本书里还真不少，对人民出版社来说，似乎有点不应该。
《箴言》（Proverds；Притчи）
Proverds应作Proverbs。
第6页：
伪经（apocryhpas；апокрифы）
apocryhpas当作apocrypha，衍s或并非印刷错误。
Cosmos Indicopleustes
Cosmos当作Cosmas。
第13页：
佩切涅格人围困别尔哥罗德（the siege of Belogorod by the Pecheneges；осада Белогорода печенегами）
Belogorod / Белогород当作Belgorod / Белгород，唯两处都衍一o，或并非印刷上的错误。
第27页：
帕列奥略王朝（Palacologi；Палеологи）
Palacologi当作Palæologi。
第117页：
“宫廷侍卫”（gentleman of the chmber；камер-юнкер）
Chmber当作chamber。
第218页：
约瑟夫—尤里安·森科夫斯基（Joseph-Julian Senkowcki；Юзеф-Юлиан Сенковский）
Senkowcki当作Senkowski。
第314页：
定居他位于雅罗斯拉夫尔省的一座小庄园。
“他”当作“地”。

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田园僵尸昧拾金 (噢!噢!噢!噢!噢!——勃列日涅夫)

其中之一例，便是由圣约翰（大马士革的）撰写的瓦尔拉姆和约瑟夫的故事。佛陀传记的这一拜占庭版本深深签入了俄国人的宗教意识。没看错吧，大马士革的约翰写的耶教圣徒传竟然和佛陀扯上了关系？没看错！可观维基“贝尔拉姆与约瑟伐特”条目（http://zh.wikipedia.org/wiki/貝爾拉姆與約瑟伐特）。对其详细传播经过有兴趣者，可观闷蛋君（http://www.douban.com/people/mondain/）的宏文《人云亦云》（http://mondain...
2013-07-17 20:23

其中之一例，便是由圣约翰（大马士革的）撰写的瓦尔拉姆和约瑟夫的故事。佛陀传记的这一拜占庭版本深深签入了俄国人的宗教意识。
没看错吧，大马士革的约翰写的耶教圣徒传竟然和佛陀扯上了关系？
没看错！
可观维基“贝尔拉姆与约瑟伐特”条目（http://zh.wikipedia.org/wiki/貝爾拉姆與約瑟伐特）。
对其详细传播经过有兴趣者，可观闷蛋君（http://www.douban.com/people/mondain/）的宏文《人云亦云》（http://mondain.sodramatic.net/archives/165）。
最后提一下，原文表述十分严谨，并没有说此传是大马士革约翰“撰写”的，而是用了ascribed一词。

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Brightcold (慷慨各努力。)

涅克拉索夫读了小说（《穷人》）后欣喜万分，便携稿拜访别林斯基。“新的果戈理诞生了！”他在冲进批评家的房间时如此高喊。“你的果戈理像蘑菇一样多吗？”别林斯基应道，可当他接过小说，从头到尾读了一遍，其印象与涅克拉索夫如出一辙。
2016-06-01 18:14

涅克拉索夫读了小说（《穷人》）后欣喜万分，便携稿拜访别林斯基。“新的果戈理诞生了！”他在冲进批评家的房间时如此高喊。“你的果戈理像蘑菇一样多吗？”别林斯基应道，可当他接过小说，从头到尾读了一遍，其印象与涅克拉索夫如出一辙。

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三皮

在最终定型的托尔斯泰主义中，道德是一门逃避羯磨或适应羯磨的艺术。托尔斯泰的道德是幸福之道德，同时亦为纯洁之道德，却非同情之道德。爱上帝，亦即爱自己内心的道德法则，此为首要的唯一美德，而对同类的爱仅为其后果。……如此一来，托尔斯泰主义便与陀思妥耶夫斯基学说截然对立。对于陀思妥耶夫斯基而言，仁慈、对人的爱和怜悯，此为最高美德，只有通过怜悯和仁慈方能接近上帝。羯磨说（the idea of karma） 11页《忏悔..
2016-03-09 18:57

在最终定型的托尔斯泰主义中，道德是一门逃避羯磨或适应羯磨的艺术。托尔斯泰的道德是幸福之道德，同时亦为纯洁之道德，却非同情之道德。爱上帝，亦即爱自己内心的道德法则，此为首要的唯一美德，而对同类的爱仅为其后果。……如此一来，托尔斯泰主义便与陀思妥耶夫斯基学说截然对立。对于陀思妥耶夫斯基而言，仁慈、对人的爱和怜悯，此为最高美德，只有通过怜悯和仁慈方能接近上帝。
羯磨说（the idea of karma）
11页《忏悔录》高于他的其他所有作品，这是一部世界性杰作，如我已经冒险声称的那样，……这是一部艺术作品，托尔斯泰的传记作者如若将此当做严格意义上的传记材料，一定会显得过于天真。但对于我们而言，这部作品本身要比构成这部作品的事实更为重要。这些事实曾经发生，仅此而已。而《忏悔录》中关于这些事实的叙述却构成一部杰作，一个活的整体。这是人类灵魂在面对生与死的永恒秘密时所作出的最伟大、最恒久表达之一。

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三皮

（18世纪）20年代诗歌技艺上的完美，使其不仅有别于杰尔查文时代原始的粗糙，也不同于19世纪后半期愈演愈烈的松弛。
2016-03-03 19:44

（18世纪）20年代诗歌技艺上的完美，使其不仅有别于杰尔查文时代原始的粗糙，也不同于19世纪后半期愈演愈烈的松弛。

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三皮

丘特切夫和莱蒙托夫所处的环境，与普希金及其同时代人的创作环境已极不相同。他们不再置身于生机勃勃的文学运动，不再有志同道合的大师惺惺相惜地并肩写作。他们独处于荒原。莱蒙托夫赢得无数读者，丘特切夫实际上却无人喝彩，这一事实并不能掩饰这两位诗人实质上的相同处境。他们两人均未获得“文化同仁”任何创作上的支持。 183页他在13岁时开始读诗并写诗，成为拜伦的崇拜者。在一个充满无数堂表亲戚和熟人（且主要为堂表姐...
2016-03-03 18:56

丘特切夫和莱蒙托夫所处的环境，与普希金及其同时代人的创作环境已极不相同。他们不再置身于生机勃勃的文学运动，不再有志同道合的大师惺惺相惜地并肩写作。他们独处于荒原。莱蒙托夫赢得无数读者，丘特切夫实际上却无人喝彩，这一事实并不能掩饰这两位诗人实质上的相同处境。他们两人均未获得“文化同仁”任何创作上的支持。

183页他在13岁时开始读诗并写诗，成为拜伦的崇拜者。在一个充满无数堂表亲戚和熟人（且主要为堂表姐妹和女性熟人）的环境中，他养成了病态的腼腆和极其敏感的自负。他开始如拜伦一般待人处世，学会在宏大的浪漫主义氛围中夸大其感情（如其青少年时期的爱情）和所处环境（如与父亲的分离）。

185页与普希金一样，莱蒙托夫也不喜欢被视为一位文人，而且他还表现得更为具体和激烈。

187页除《天使》这一仅有例外，莱蒙托夫诗歌中具有绝对价值的所有作品均写于其生命的最后四五年。
1814-1841，在高加索地区，为一位共同追求的女士决斗而死。

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