遗失的智慧的笔记(19)

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第8页第1章源于实践的智慧

lianghao

亚里士多德强调对实践技巧来说至关重要的两种能力——选择的能力和感知具体情境的能力。优秀的思考力和洞察力是实践智慧的核心。 P11 道德想象力，即能看到不同选择产生不同后果的能力以及对其进行评估的能力，对于感知而言是不可或缺的。共情——能够想象出他人所想、所感的能力——自然也是实践智慧所需要的一种感知能力。这里的共情包括认知技巧和情感技巧，前者是设身处地感知他人所感的能力，后者是理解他人所感的能力。 ...
2015-06-10 13:27:02 2人喜欢
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第27页第2章 “制度至上”与“智慧至上”之战

lianghao

在共情和超然之间平衡，看起来就像在两个极端之间取舍。一面是“同情”和“理解”，另一面是“冷静”和“客观”。但这种平衡能力正是实践智慧的核心所在。任何工作若想做好，都要学会在具体情况下平衡共情和超然。这种平衡能力也是实践智慧的本质。 P31 如何平衡 1、制度至上倾向于凡是都讲绝对；智慧至上侧重于具体情境——关乎细微差异。 2、制度至上把道德想象和情感赶出场外，甚至为其贴上了危险的标签；智慧至上却将其置...
2015-06-10 13:51:12 1人喜欢
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第9页

张雷

《选择的悖论》中提出了选择的种种不利之处，在本书也出现了选择的情况。发现前书研究的选择是从自身出发，而本书似乎是要研究如何选择更好地利他。有意思了。
2014-02-21 09:42:45 1人喜欢
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第80页第5章实践智慧的机制

July

正确的经验包括多样化的试验并犯错以及来自错误的反馈。人们需要的正是得到鼓励去不断试验。反复做同样的事情也许会创造强大的道德网络，但绝不是智慧。正如我们看到的，为了使事情做得更好而付出的努力（制定详细的规则和有条不紊的程序）实际上适得其反。它们无法滋养实践智慧，反而对其发动了一场看不见的战争。
2018-05-30 11:32:23
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第48页第3章本来具足的智慧

July

“为了生存，我们给自己讲故事。” 我们把自己的人生理解为故事，蕴含生命的叙事线。我们身处自己的故事中，这样我们就有了评价关系与体验以及做决定的背景。工作、疾病、与朋友或家人的分歧，这些都表示在我们生命中的不同点发生了不寻常之事。我们不能认为自己凝固在时间之中。自我解读就是一种叙事性构想。即使面对眼前那个被压扁的、难闻的红色东西，要判断它到底是不是柠檬，我们也要倾听自己讲述的故事：那个东西究竟...
2018-05-29 22:12:49
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第220页第12章幸福新世界

July

亚里士多德坚持认为人生的目的就是实现蓬勃人生，我们将其解读为幸福。除非你具有意志和技巧以应对每天的道德选择，否则你就无法实现。
2018-05-28 22:41:07
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第141页第9章扼杀意志力

July

激励存在着两个问题。首先，它们在满足我们需求方面常常捉襟见肘。我们需要手术刀时，激励给我们的却是大锤。其次，当激励被引进时，它们会破坏做出正确之举的良好时机。不同的动机彼此竞争，而金钱或其他的物质激励经常能占据上风。正如我们所见，其结果就是在两种意义上导致道德滑坡：第一，它们将道德从实践中剥离出来；第二，它们有使实践者本身丧失道德的危险。
2018-05-28 22:24:28
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第64页第5章实践智慧的机制

July

如果我们指望规则告诉我们做什么，那么我们就会自我封闭于无法用文字来表达的信息。文字一旦成为评价工具，你就会试图把体验到的一切都转化为语言形式。而如果作为规则的语言成为道德评价工具，那么你就会把考虑范围限定为规则所涉及的内容。如何你只有一把锤子，那么一切就都成了钉子。
2018-05-28 22:13:35
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第27页第2章 “制度至上”与“智慧至上”之战

July

安东尼.科隆曼对这种平衡有过绝妙的比喻。他将这种能力比作佩戴双光眼镜同时从不同视角看待事物。一个镜片从内部，从他人的视角和内心近距离观察情况和现有的各种选择；而另一个镜片却是从远处，从理性之人、法律、医学或旁观者的角度来观察。 (1回应)
2018-05-28 21:55:48
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第12页第一章源于实践的智慧

July

亚里士多德认为，经过适当训练和调节的情感是实践智慧的本质：我们可以体验到恐惧、信任、欲望、愤怒、怜悯，不过常常是每种快乐和痛苦要么太多，要么太少，而太多和太少都不适宜。但在恰当的时机，对待恰当的对象针对恰当的人，出于恰当的理由，以恰当的方式体验到这一切这就是中庸之美，即美德的标志。 1、明智之人清楚行动的正确目标。为了实现目标，要做出正确之举――满足服务对象的需要。 2、明智之人清楚如何随机应变...
2018-05-28 21:39:47