内容简介 · · · · · ·
本书从剖析孔子仁学开始，提出中国民族的“文化心理结构”问题，认为血缘、心理、人道、人格为四大因素，孟、荀从内、外两方展升为光辉的个体人格和伟大的人类特征，而以实用理性、乐感文化为部精神。本书并以此贯穿论说了自先秦至明清的各种主要思潮、派别和人物。其中着重论证了中国的辩证法是“行动的”，而非“思辩的”，论说了秦汉时期所形成具有机反馈机制的“天人感应”宇宙观流传至今，庄子、禅宗的哲学是对人生作形上追求的美学，宋明理学作为道德形而上学仍具有重要价值，以及在明清时期思想中“内圣”与“治法”已出现分离，标志着中国式的政教合一将逐动摇，认为这是走向近代的重要趋向等等。
中国古代思想史论的创作者
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李泽厚 作者
作者简介 · · · · · ·
李泽厚，湖南长沙人，北京大学哲学系一九五四年毕业。中国社会科学院研究员、教授。一九八八年当选为巴黎国际哲学院院士，一九九八年获美国科罗拉多学院荣誉人文学博士学位。著有《批判哲学的批判——康德述评》、《我的哲学提纲》、《中国思想史论》、《美学论集》、《美的历程》、《华夏美学》、《美学四讲》、《走我自己的路》、《世纪新梦》、《论语今读》、《己卯五说》、《历史本体论》等书。
目录 · · · · · ·
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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除了退隐山林以庄禅自娱或极少数人怀抱野心投入农民起义外，一般很少能在意识和行动上冲破这个伦理一政治的政教结构，而总是心甘情愿地屈从于皇家权力和纲常秩序中，以谋得一定的政治地位和社会荣誉，政治上的人身依附和人情世故关系学极为严重，始终缺乏独立的近代人格观念。这正是中国知识分子个人命运和自我意识的历史性的悲剧所在也是知识分子尚未能脱出传统社会的一种表现。 (查看原文) —— 引自章节：二 “治人”与“治法” -
庄子则道是无情却有情，外表上讲了许多超脱、冷酷的话，实际里却深深地透露出对人生、生命、感性的眷恋和爱护。 (查看原文) —— 引自第199页
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订阅关于中国古代思想史论的评论:
feed: rss 2.0
0 有用 易寒 2022-01-09 14:06:26
荀易并举，抬高汉儒，赞美儒家传统里重视功利的“异端”……很好，非常八十年代。
0 有用 Sonate你太懒了 2014-12-24 09:38:17
这是我看过的第二本泽厚先生的书，之前很受李泽厚乐感文化的启发，而且在小枫著作中也可以看出小枫对于李泽厚先生的批评与继承。
0 有用 孙道德 2016-11-25 16:43:10
对中国思想的梳理大胆又宏伟。
0 有用 茅十八 2019-04-14 13:24:04
逻辑清晰，可以说是我看过的最好的中国古代哲学史，深度高度都比冯友兰的要好，细节和具体理论介绍则不如，书中最后关于马克思的论述值得商榷。后记写出了自己的抱负和无奈。虽然名气已经不小，但实现不了自己纯粹的学术梦李泽厚也难以释怀吧。
0 有用 坚毅 2025-03-30 20:27:31 北京
1封建制有稳定平和性，保守派因而有合理性；君主制有效率公平性，保守派因而无合理性。2儒家不用建立外在的玄想信仰体系，而是建立现实的伦理心理模式。儒家实用主义、乐观进取既让文明长存，也让文明难以孕育科学；既让民众节制社会和谐，也让民众奴性社会压抑；既让艺术含蓄美，又让艺术限于服务狭窄现实统治；既让远离非理性狂热，又使难触及思辨推理。结合社会阶段发挥长处弱化弊端。3孟子以道德自律为最高标准的独立个体人... 1封建制有稳定平和性，保守派因而有合理性；君主制有效率公平性，保守派因而无合理性。2儒家不用建立外在的玄想信仰体系，而是建立现实的伦理心理模式。儒家实用主义、乐观进取既让文明长存，也让文明难以孕育科学；既让民众节制社会和谐，也让民众奴性社会压抑；既让艺术含蓄美，又让艺术限于服务狭窄现实统治；既让远离非理性狂热，又使难触及思辨推理。结合社会阶段发挥长处弱化弊端。3孟子以道德自律为最高标准的独立个体人格，凝聚了理性的感性。儒家适贵族，墨家适小产。墨家讲兼爱平均又要排座次挺专职，推举贤任能又要同尚服从。兵家以概括性二分法思维，以迅速抓住事物本质。冷静理性。强调生存之辩证法。老子要回原始社会。儒重感情法重利害，忽视思辨逻辑。4一路内圣，重情感心理，氏族遗风；一路外王，重理性计算，理性世界。细分、互动 (展开)