甘地自传

在我的一生中，对真理的坚持已教会我懂得欣赏妥协之妙。以后的生活里，我更是明白这是非暴力抵抗运动必要的组成部分。这种灵活变通的妥协常陷我于险境，也招致朋友们的不满。但这没有关系，重要的是我们必须理解真理既坚如磬石，又柔美如花。 --------------------------- 我讲话时总是很犹豫，这一点曾让我大伤脑筋，但现在颇令人愉快。它最大的好处是教会我言简意赅。我自然而然的形成了对自己的想法加以约束的习惯。现在我可以打包票，无论从我口中还是笔下都不会流露出一个不经考虑的字眼来。在我的演讲和写作中，我从不觉得有什么值得遗憾的地方。这也使我避免了不少麻烦，也不至于浪费时间。经验让我明白静默是真理信徒所经历的精神训练的一部分。有意或者无意，夸大、抹杀及篡改事实的倾向是人天性中的弱点。为了克服这一点，静默是必要的。 -------------------------- 此前，印度侨团每月都要为跟官员打交道花上好几百英镑冤枉钱，现在这笔前虽然没有全部声调，但至少节约了很大一笔开支。因为仍然有贪污的人在从事非法勾当，所以完全不花钱是不可能的，但现在至少正直人有可能保护他们的正直。 坦白说，虽然这些官员很恶劣，但我个人对他们并没有任何偏见。他们对自己的所作所为有清醒的认识，所以对我也没有什么怨言。当他们窘迫的时候，曾经来找我，我也帮助了他们……这种态度让我与打交道的那些官员相处融洽，虽然我仍然经常与这些部门做斗争，优势还使用很严厉的措辞，但他们对我仍保持相当友好的态度。当时我并没有完全意识到这些行为部分出于我的本性，后来，我才渐渐明白这是非暴力不合作运动最本质的部分，而且也是佛教或婆罗门教中非暴力的品性。 一个人和他所做的事完全是两码事。做了一件善事当然应该得到嘉奖，而做一件恶事也应该受到相应的谴责，一个人总是会因其行动的好坏、善恶，而被人尊重或怜悯，“恶其罪而非恶其人”说起来容易做起来难，这也是为什么仇恨的种子在世界上广为扩散的原因。 这种不杀生的非暴力主义是寻求真理的基础，我日渐认识到：如果不把非暴力主义作为基础，寻求真理是不会有结果的。去反抗和攻击某个体系是正当的，但反抗、攻击它的创造者就等于反抗、攻击我们自己，因为我们都被同一把刷子涂上了交友，我们都是造物主的孩子，都是同样的创造者，而且每个人身上蕴含的神圣能量是不可限量的，轻视任何一个人类个体就是轻视那些神圣的能量，因此伤害的不仅是这个个体，而且是整个世界。 ------------------------------ 老板们订购了很多糖果，可怎么才能公平的分给成千上万的工人呢？后来决定，最合适的办法就是在工人们罢工集会的大树下分发糖果，因为别的地方实在容纳不了那么多人。 我想当然的认为，工人们罢工21天，都能严守纪律，那要他们站好队，有秩序的分发糖果自然不是什么难事。事实上，我错了。过不了两分钟，队伍就乱套了，不管怎么维持秩序都无济于事，刚站好的队列很快就变得一片混乱。混乱、挤压、抢夺得实在太厉害了，竟然践踏坏了很多掉到地上的糖果，最后我们不得不放弃在空地分发糖果的念头。我们好不容易把剩下的糖果搬到赛斯安博拉尔家里去，第二天在平房里顺利发完了糖果。 这件事听起来可笑，但细想想又很可悲。后来我听人说，因为很多乞丐都听到消息，就早早在大树下等着。他们混入了队伍，拼命争抢，所以才造成了那天的混乱局面。 我们的国家如此贫困，如此饥饿，每年都有越来越多的人沦入乞丐的行列，为了面包，为了生存，他们全然不顾礼仪和自尊，他们没有选择。而我们的慈善家们不过是给他们提供工作的机会，不是教育他们劳动才有饭吃，而只是给他们廉价的施舍。 ------------------------------ 对凯达县的农民来说，斗争也是一件从没干过的事，我们不得不一个村接一个村地向人们解释什么是非暴力抵抗运动。 要消除农民的恐惧，最重要的是让他们明白，政府官员不是他们的主人，而是为人民服务的仆人，因为他们从人民缴纳的赋税中获取工资。但是要让他们认识到，把文明和无所畏惧的精神结合起来的这种责任，几乎是不可能的。一旦消除了农民对官员的恐惧，怎么能保证他们不会为自己此前所受的侮辱回敬官员？如果他们不文明起来，就破坏了非暴力抵抗主义的宗旨，就好像牛奶里掉进了一粒砒霜。我发现，他们对文明的理解远低于我的预期。无数次经验教会我明白一个道理：文明是非暴力抵抗主义最困难的部分。文明在这里指的不是外表斯斯文文，而是指对敌人也有一种内在的善意，这种宽广的胸怀表现在非暴力抵抗运动的各个方面。

1. Nonviolence is the greatest force at the disposal of mankind. It is mightier than the mightiest weapon of destruction devised by the ingenuity of man. 非暴力是人类最伟大的武器，比世界上最有杀伤力的武器还更有威力。 2. Strength does not come from physical capacity. It comes from an indomitable will. 力量不是来自身体上的，而是来自不屈不挠的精神。 3. Satisfaction lies in the effort, not in the attainment. 满意在于努力，不在于达到。 4. A nation that is capable of limitless sacrifice is capable of rising to limitless heights. The purer the sacrifice the quicker the progress. 一个国家的综合能力不是在于无限制的牺牲，而是在于无限制的增长。越纯的牺牲表示进步就越快。 5. Truth is God and God is truth. 真理就是上帝，上帝就是真理。 6. Where there is love, there is life; hatred leads to destruction. 有爱的地方就有生命，仇恨导致毁灭。 7. Truth, purity, self-control, firmness, fearlessness, humility, unity, peace, and renunciation-these are the inherent qualities of a civil resister. 真理，纯洁，自我控制，坚定，无畏，谦卑，团结，和平，是一个反抗者必须具备的品质。 8. Non-cooperation is a protest against an unwitting and unwilling participation in evil. 不合作是抵抗敌人最好的办法。 9. You will eat not to satisfy your palate but your hunger. A self-indulgent man lives to eat; a self-restrained man eats to live. 吃饭不是为美味而吃，而是饿了才吃。自我放纵的人活着为了吃饭，自我克制的人吃饭为了活着。 10. Honest differences are often a healthy sign of progress. 诚实的区别通常是进步的健康信号。 11. Love is the strongest force the world possesses, and yet it is the humblest imaginable. 爱是世界上最强有力的力量，同时也是最卑下的想像。 12. It does not require money to be neat, clean and dignified. 无须用钱来使其优雅、纯洁和显贵。 13. Cowards can never be moral. 懦夫是没有这种精神的。 14. To forget how to dig the earth and tend the soil is to forget ourselves. 忘却如何挖掘地球和保护土地等于忘了自我。

我只是想把自己体验真理的无数经历讲出来，因为我生平没有别的，只有这种体验，这个故事采取自传的形式倒是真的。然而只要这个故事的每一页所说的都是我的体验，采取什么形式的问题，我倒不在乎。我相信，或者至少这种信念使我感到得意，就是把所有这些体验的有关部分写出来，对读者不会是没有益处的。我在政治方面的体验现在不但印度都知道了，就是对于“文明的”世界，也多少知道一些了。这些体验对我倒没有多大价值，因此它们为我所挣得的“圣雄”的尊荣，价值就更小了。这个称号常常使我深深感到痛苦；而且我不记得有什么时候，它曾使我感到过得意。然而我当然愿意把我在精神上的体验说出来，这些体验只有我自己知道，而且我在政治方面进行工作所具有的那种力量无不得自这些体验。如果这些体验真正是属于精神上的，那么就没有什么值得自吹自擂的了。它们只能增加我的谦虚。我越是回想和回顾过去，我越发分明地感到自己不行。我所想要达到的——三十年来我所致力和争取达到的——就是自我实现，面对面看着上帝，达到“莫克萨”（莫克萨（Moksha）意为脱离生与死的自由，最接近于“解脱”之意。）。我为此目的而生，为此目的而行，而且孜孜以求其实现。凡是我所 说的和所写的，以及我在政治方面的一切冒险，无一而不导向这同一目的；但是因为我一直相信，对一个人可能的事，对所有的人也是可能的，所以我 的实验并不是关起门来而是公开进行的；而我并不认为这个事实降低了它们的精神价值。有些事情是只有一个人和他的造物主才知道的。这些当然是只可意会不可言传。我所要说的体验不是属于这一类，不过它们是精神上的，或者不如说是道德上的，因为宗教的本质就是道德。 只有那些属于宗教的、大人小孩都能理解的事情，才包括在这个故事里面。只要我能够以一种心平气和而谦虚的精神来讲这些体验，其他的很多体验者会找到他们进军的食粮。我还不敢说这些体验已经尽善尽美。我敢于宣称的只不过是象一个科学工作者那样，他虽然以极端的准确、远见和细致进行实验，却从来不敢宣称他的结论就是最后的，而对它们采取一种虚心的态度。我经历过深刻的自我反省，一再探求自己，并且检查和分析每一种心理状态。然而我还远远不敢宣称我的结论就是最后的，没有错误的。只有一样我敢于宣称，这也就是我所说的这一点。对我来说，它们是绝对正确的，而且暂时似乎是最后的。因为如果不然，我就不能根据它们采取行动，然而我所采取的每一个步骤都是根据它们加以接受，或者加以拒绝，从而据以行事。而且只要我的行动使我的理性和良心感到满足，那我就必须坚决地按照我原来的结论行事。 如果我只是讨论一些学院式的原理，我当然不应该写自传。然而我的目的是说明这些原理的各种实践上的运用。我给我打算写的这些篇章起一个题目《我体验真理的故事》。这当然包括非暴力、独身生活和其他一些被认为与真理不同的行为的原则。然而对我来说，真理便是至高无上的原则，它包括无数其他的原则。这个真理不单单是指言论的真实，而且也指思想的真实，不只是我们所理解的相对真理，而是绝对的真理，永恒的原理，即上帝。关于上帝，有无数的定义，因为他的表现是多方面的。这些表现使我惊奇和 敬畏，有一个时候还使我惶恐。然而我只把上帝当作真理来崇拜。我还没有找到他，但是我正在追求他。我为了达到这个愿望，宁肯牺牲我最珍贵的东西。即使所要求的牺牲就是我的生命，我希望我能够把它贡献出来。然而只要我还不能实现这个绝对真理，我就得坚持我所理解的相对真理。那个相对 真理同时还必须是我的光辉，护身符和防护物，虽然这条道路象刀刃那么径直，狭窄而锐利，对我来说，它却是最便捷而轻易的。就连我所犯的喜马拉雅山般的错误，我以为似乎也很渺小，因为我已经严于此道。因为这条道路已使我免于悲愁，而我已按照我的灯光前行。我在前进的过程中常常隐约看见绝对真理，即上帝的一点光辉，而且只有他是真实的，其他一切都是不真实的信念，天天都在我心里成长。让那些愿意的人了解一下这种信念是怎样 在我心里滋长的；如果能够，让他们分享我的实验，也分享我的信念。更进一步的信念一直在我心中成长：凡是对我是可能的事情，甚至对一个小孩也是可能的，而且我有充分的理由这样说。追求真理的工具既简单也困难。对于一个自高自大的人，它们似乎是完全不可能的，而对于一个无辜的儿童，却完全是可能的。追求真理的人应当比尘土还要谦虚。世界可以把尘土踏在它的脚下，但是追求真理的人必须谦虚到为尘土所践踏。只有这样，也只有到那时候，他才能够一瞥真理。至富和妙友（至富（Vasishtha）和妙友（Vishvamitra）是印度史诗《罗摩衍那》中两个化敌为友的圣人。妙友属刹帝利，至富属婆罗门。有一次妙友想偷至富的神牛，引起激战，最后妙友伏罪，并承认至富的种姓高于自己的种姓，不再有所逾越。——译注）之间的对话极其清楚地说明了这一点。基督教和伊斯兰教也充分地证明了这个问题。 如果我在这几页里所写的任何事物使读者有骄傲的感觉，那末他就应当肯定我所追求的一定有什么错误，而我所瞥见的不过是海市蜃楼罢了。让成千成万象我这样的人毁灭吧，然而让真理盛行。千万不要让象我这样以毫 厘之差判断错误的生命来降低真理的标准。 我希望而且恳求不致有人把以下几章所发表的意见当作权威。这里所谈的一些体验可以当作是一种图解，每个人都可以根据自己的所好和能力参照它来进行试验。我相信如果只限于这个范围，这些图解就会是确实有帮助的；因为我既不打算掩饰也不打算少说一些应当说的任何丑事。我希望把我所有的错误完全都告诉读者。我的目的是要描写我在非暴力抵抗的科学中的体验，而不是要说我的为人多么好。对于我自己的判断，我将尽可能做到严格而又真切，因为我要别人也这样。根据这个标准来衡量我自己，我必须同首陀罗齐声高呼：哪里有一个坏人，象我这样邪恶而令人厌烦？我已抛弃我的造物主，我是一个没有信仰的人。因为我还离他那么遥远，这使我极感痛苦。我完全明白，他统治着我 生命中每一次呼吸，而我是他的后代。我知道我所以离他那么遥远，是因为我还有不良的感情，可是我还不能完全摆脱这种感情。不过我得就此止住了。我只好在下一章开始这个真正的故事。 姆·克·甘地 1925 年 11 月 26 日于沙巴玛第学院。

人如果注意感觉之物，那就将受它的诱惑；诱惑生爱好，爱好煽起欲火，欲火置一切于不顾；藩篱既破，浩气无存，终至精神丧失，身心同归于尽。--＜纪达圣歌＞