内容简介 · · · · · ·
《黄帝四经今注今译:马王堆汉墓出土帛书》在撰写当中，试图建构起一个较完整的注译体系。出于这样的思考，因此体例是这样拟定的：每篇下列解题，每小节下列内容提要，每小段由原文、注释、今译、阐述等四部分组成，书末附《帛书黄帝四经校定释文》。“阐述”部分有助于更具体、更明确地了解全书的文义和思想底蕴。《黄帝四经今注今译:马王堆汉墓出土帛书》主要依据一九八○年帛书小组整理出版的《马王堆汉墓帛书（壹）》本，书末所附即依据此帛书小组本为蓝本。
黄帝四经今注今译的创作者
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陈鼓应 作者 / 校注
作者简介 · · · · · ·
陈鼓应，一九三五年生，福建长汀人。台湾大学哲学系及哲学研究所毕业。历任台湾大学哲学系讲师、副教授，美国加州大学柏克莱校区研究员，北京大学哲学系教授，现任台湾大学哲学系教授、中国文化大学哲学系教授。主编《道家文化研究》学刊。著有：《悲剧哲学家尼采》、《尼采新论》、《存在主义》、《庄子哲学》、《老子注释及评介》、《庄子今注今译》、《黄帝四经今注今泽》、《老庄新论》、《易传与道家思想》、《管子四篇诠释》及《耶稣画像》等。
目录 · · · · · ·
序先秦道家研究的新方向关于帛书《黄帝四经》成书年代等问题的研究第一篇 《经法》 《道法》第一 《国次》第二 《君正》第三 《六分》第四 《四度》第五 《论》第六 《亡论》第七 《论约》第八 《名理》第九第二篇 《十大经》 《立命》第一 《观》第二 《五正》第三 《果童》第四 《正乱》第五 《姓争》第六 《雌雄节》第七 《兵容》第八 《成法》第九 《三禁》第十 《本伐》第十一 《前道》第十二 《行守》第十三 《顺道》第十四 《名刑》第十五第三篇 《称》第四篇 《道原》附录：马王堆帛书《黄帝四经》校定释文
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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对蚩尤的惩罚可谓严酷。但是这里似乎暗示给人们两个问题： 第一，「其上帝未先而擅兴兵，视蚩尤共工」。这里确实披露出黄老关于「寝兵」的思想。 第二，因传说蚩尤为「始造五兵」者，那么，对蚩尤的大张挞伐，很有可能寄托有黄老「销兵」的思想。 (查看原文) —— 引自第262页 -
《黄帝四经》则依托黄帝，同时又以老子思想为基础，而这两方面都和田氏齐国有特殊的联系。首先，田氏齐国是田氏取代姜氏后建立的，而姜氏是炎帝的后裔，所以，田氏取得政权后，为和姜氏区别开来，便明确宣称是“高祖黄帝”。因此，在齐国有依托黄帝的特殊背景。其次，田氏本是陈国公子完的后代，而老子也是陈人，所以，在田氏和老子间也有特殊的关系。以前侯外庐主编《中国思想史纲》就曾说过：“道家起源于南方原不发达的楚、陈、宋，后来可能是随着陈国的一些逃亡贵族而流入齐国。”后来，安作璋、王葆玹等亦顺此思路进行过探讨①。 (查看原文) —— 引自章节：关于帛书《黄帝四经》成书年代等问题的研究
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丛书信息
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道典诠释书系(共5册)，
这套丛书还有
《老子今注今译》《庄子今注今译》《周易今注今译》《管子四篇诠释》
。
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黄帝四经今注今译的书评 · · · · · · ( 全部 15 条 )
哲夫成城
【转】白奚：帛书《黄帝四经》的阴阳思想及其思想史地位
作者简介丨白奚，山东理工大学特聘教授，首都师范大学哲学系教授。 原文载丨《文史哲》，2021年第2期。 内容摘要：马王堆帛书《黄帝四经》将春秋以来的阴阳观念运用于指导社会活动，提出了“四时教令”“阴阳刑德”“阴阳灾异”和“阳尊阴卑”的重要思想，奠定了黄老道家阴阳思...
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阿布吃的发给hi
商务印书馆2016版（其他版本）
范蠡，良渚，与《黄帝四经》。失落的文明，失落的思潮。
这篇书评可能有关键情节透露
陈鼓应前辈在书中说到了，《黄帝四经》引用了范蠡的说法达23次之多（还是《管子四篇今注今译》，我忘了）。随着马王堆帛书出土，有关范蠡其人其事的研究也越来越多了，而范蠡是道家典型的代表人物之一，路线是老子→计然→范蠡。而后去了齐国，陈鼓应认为影响了稷下学宫的黄老... (展开)
源野别鹤之书影
商务印书馆2016版（其他版本）
黄帝子孙之元气（二）：轩辕的自律心法
这篇书评可能有关键情节透露
方源野（别鹤）/书评 重温《黄帝四经》发现轩辕对自控情绪和自律行为提出的方法步骤里，有2个很关键的意识，与大家分享。 “深伏于渊，以求内刑”—— 用连接天道的更高的大我，去降服小我，所以叫“内刑”，让小我（欲望，恐惧，不恰当的思绪情绪）伏于灵魂的大宇宙之渊中。 ... (展开)
Sunshine friend
商务印书馆2016版（其他版本）
三教九流诸子百家，只有《孙子兵法》《老子》可与之媲美
三教九流诸子百家，只有《孙子兵法》《老子》可与之媲美，一本治国之本的圣经！ 《黄帝四经》是1973年马王堆汉墓出土帛书，初付于帛书老子乙本前，当时称《老子乙本卷前古佚书》，后经专家鉴定，认为此书是失传已久的《黄帝四经》。《汉书.艺文志》曾经著录此书，但汉以后就失...
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卡拉卡拉
商务印书馆2016版（其他版本）
5.16-6.13 農曆四月以覽知大始
蓋夫子之言非虛，天地之正，八正之稽。序人則當人之賢孰不肖，稽物則有別異，稽事則有終要極反。而方今熙熙則大亂其道，故所以物非物而事非事。道之所遠，千年餘晦，至於甲申之前，不過人雲復周再禮，而天下之應者寥寥不知其解，至於煤山之後，諸事亡之半千有歲。概莫能助，歎...
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人子门下
老子和法家之间的桥梁
以老子为代表的道家，一直主张自然无为、虚静、柔弱，从某种角度讲可以说是最古老的无政府主义者。然而奇怪的是，司马迁在《史记》中却将其列入“老子韩非列传”，与法家代表人物韩非子和申不害同为一传。 道家和主张君主专制的法家的联系何在？读完这本《黄帝四经》我才算接上...
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4 有用 风间隼 2018-06-28 20:20:27
“道生法”第一站，有形有名，“名实相应，则帝王之道成”。既有“兼人之国”、“墟其国”的暴戾，又有“毋阴察、毋阳察”，区别对待不同事务，循序渐进抚用臣民，最可贵的是一再强调君主要无私，最后达到“太上无刑”的理想境界，从阴阳、文武、生杀到动静……模仿天地规律，合理化了人间的制度。道家的“用弱”逐渐过渡到法家的“用强”。
1 有用 Linz♧ 2019-02-03 22:14:36
陈鼓应的注释很有帮助
1 有用 Jalila 2020-01-25 01:22:56
上学期文献课的读物。这几天看新闻，还是想着实际上真的能做些什么，就忽然想到帛书中黄帝的形象。。。曹老师的解读说得好，黄老实际讨论是的一种如何把握“节度”的政治艺术，“无为”的前提，毕竟还是有一个“一”的，只是在后来，才把这种平衡取消掉，有的只讲“无为”，有的嫌“一”的假设都太理想，还要讲“术”。当然我以为，一个能“传一心”的理想君主，已经是古代政治哲学能够达到的想象极限了。“社会”毕竟还是属于近代... 上学期文献课的读物。这几天看新闻，还是想着实际上真的能做些什么，就忽然想到帛书中黄帝的形象。。。曹老师的解读说得好，黄老实际讨论是的一种如何把握“节度”的政治艺术，“无为”的前提，毕竟还是有一个“一”的，只是在后来，才把这种平衡取消掉，有的只讲“无为”，有的嫌“一”的假设都太理想，还要讲“术”。当然我以为，一个能“传一心”的理想君主，已经是古代政治哲学能够达到的想象极限了。“社会”毕竟还是属于近代的词汇，何况我们已经看到，我们要追求的现代精神，是怎样在历史中与每个人自觉或不自觉的复古念头翻云覆雨。这不是要辩护，只是实事求是。不要看他们在说什么，而要看他们在做什么。如此说来，这本书大概也是有了成人礼的意义。 (展开)
16 有用 Scipio 2013-07-01 12:59:57
其实讲的本质内容综合了《老子》和《韩非子》。而韩非子受教于荀子，荀子得道于黄老学，黄老学才是道家的显学。因为老子幽眇精深，无法直接应用，故黄老与庄子各得其注，黄老注之度人，庄子注之度己。
1 有用 智术师 2020-09-19 15:33:03
读于研究生时代。