内容简介 · · · · · ·

本书分为现象描述与历史溯源、理论反思与价值判断两部分，内容包括：“民族：从天下到国家的缓慢自觉”，“甲午：民族主义的爆发与文学转型”，“陆沉：民族危机意识的文学表达”等。

晚清民族主义与文学转型的创作者 · · · · · ·

单正平作者

作者简介 · · · · · ·

单正平，著名学者，1956年生于甘肃平凉，汉族，中学毕业后下乡，1976年进入平凉地区焦化厂当炼焦工人，后转入平凉地区印刷厂当制版工人。1979年入读南开大学中文系，毕业后分配到甘肃日报社当编辑。1985年重回南开读研究生，1988年毕业后在天津文学杂志社当编辑。1991年到海南，先后在海南珠江实业，海南国邦企业等公司工作。1996年到海南出版社担任社科编辑室主任。1997年到海南师范学院任教，现为中文系教授。2005年获南开大学文学博士学位．主要著作有论文集《科学精神与人文精神》、《现象学与审美现象》，译著《知识分子与现代中国》，文化随笔《行走在边缘》、《膝盏下的思想》、《闲话女人——迷你男权主义》等。

原文摘录 · · · · · ·

由此不难得出结论：现代的崇洋和晚清之前的崇古，虽然是对立的，但在对根本问题的认识上是一致的：只有向古人或洋人学习，才能创作出好的文学。换言之，晚清以来中国人这种“崇洋”意识，其实与自魏晋以来的崇古意识是一回事，大家都强调，只有向此时此地以外的代、域外的文学学习，才能创作好的文学。《孽海花》作者曾朴的意见最具代表性，他1928年致胡适的信中说：“文学的最终目的，自然要创造，但创造不是天上掉下石里进出的，必然有个来源。我们既要参加在世界的文学里，就该把世界已造成的作品，做培养我们创造的源泉。欧洲文艺复兴的成功，得力全在翻译希、罗的名著。这涉及一个需要澄清的理论题：创作所需要的动力，与作品所必须具备的思想内涵、艺术形式是两回事。动力是作家感受到的刺激或这种刺激进人意识后产生的情感感受，所谓“情动于中”是也。而思想内涵和艺术形式，则只有经过对既有文学作品（广义的，也应该包括其他非文学如哲学和历史著作）的学习模仿，才能得到。所谓形于言，并不说用语言来形容情。既然内在的情感动力（刘勰所谓的“天地之心”曹还所谓的“气”）是自然发生、如刘勰所谓“心生而言立，言立而明，自然之道也。"曹丕所谓“气之清浊有体，不可力强而致"8三者所能做的就是准备创作所需要的其他条件一一学习。也就是说，文创作的灵感源泉或思想资源根本就不是什么生活，而是前代或域外文所以置时代文论最基本的内容之一就是文章源流、诗人源流。挚虞的《文章流别论》和钟嵘的《诗品》便是此类著述的代表。 (查看原文)

momo 2021-07-31 23:41:35

—— 引自章节：第四节　新文学的精神与艺术源泉