Name: 沉重的肉身
ISBN: 9787508043005

作者: 刘小枫
出版社: 华夏出版社
原作名: 刘小枫随笔集
出版年: 2007-7
页数: 328
定价: 29.00元
装帧: 平装
丛书: 刘小枫集
ISBN: 9787508043005

豆瓣评分

8.8

3875人评价

5星

51.5%
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评价:

内容简介 · · · · · ·

全书收录了刘小枫的8篇随笔。

作为一个学者，刘小枫的每一部著作似乎总能在学界引起重大反响。刘小枫在这本书中用清新流畅的文笔解读了一批现代作家的经典之作，并通过复叙事使一个个沉淀在我们生活中习以为常的伦理问题真正成了问题。毕希纳、昆德拉、卡夫卡、基斯洛夫斯基这些卓越的叙事思想家的叙事在刘小枫的喃喃复叙事中重新又鲜活了起来，呈现着它们敞开着的意义。

作者简介 · · · · · ·

刘小枫简介：男，1956年4月生，重庆人。1978年入四川外语学院，获文学士学位；1982年入北京大学，获哲学硕士学位；1989年入瑞士巴塞尔大学，获神学博士学位。1993年起，任香港中文大学中国文化研究所研究员、北京大学比较文化研究所兼任教授。现任中山大学哲学系教授，比较宗教研究所所长，香港中文大学中国文化研究所名誉研究员、北京大学哲学系兼任教授、中国人民大学中文系兼任教授（兼任博导）。主要学术著作有《诗化哲学》、《拯救与逍遥》、《走向十字架的真》、《现代性社会理论绪论》、《个体信仰与文化理论》、《沉重的肉身》、《刺猬的温顺》、《圣灵降临的叙事》。主要学术领域为中西方古典思想、基督教思想史、德国近现代思想史；目前主要研究和教学方向为：古希腊思想史、中西方古典诗学、古希腊语文学、古典拉丁语文学、德国近现代思想、宗教－政治哲学。目前担任外国哲学、宗教学...

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目录 · · · · · ·

再版记言
前记
引子：叙事与伦理
丹东与岐女
思想界的刑事侦探毕希纳
丹东之死是因为断头台变成了礼拜堂？
· · · · · · (更多)

原文摘录 · · · · · · ( 全部 )

也许我不能解释你的苦楚，不能消除你的不安，无法抱慰你的心碎，但我愿陪伴你，给你讲述一个现代童话或者我自己的伤心事，你的心就会好受得多了。 (查看原文)

好大一颗Ci 4赞 2012-06-03 17:09:28

—— 引自章节：引子
每个人都是自己欲望的囚徒。激发起某个人的欲望的某物，与欲望本身构成充满张力的网，在这张力中，个体人要获得自由，意味着不是自己欲望的囚徒。如果个体欲望是个体生命热情的来源，重要的就不是摆脱而是掌握自己的生命欲望，对自己诚实。 (查看原文)

大椰子 4赞 2013-03-15 21:12:20

—— 引自第299页

> 全部原文摘录

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刘小枫哲学伦理随笔沉重的肉身人文文化中国

丛书信息

　　刘小枫集 (共29册), 这套丛书还有《圣灵降临的叙事》,《圣灵降临的叙事》,《这一代人的怕和爱》,《拯救与逍遥》,《凯若斯古希腊文读本（上册）（增订版）》等。

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我来说两句

短评 · · · · · · ( 全部 985 条 )

沉重的肉身的话题 · · · · · · ( 全部条 )

什么是话题

无论是一部作品、一个人，还是一件事，都往往可以衍生出许多不同的话题。将这些话题细分出来，分别进行讨论，会有更多收获。

我要写书评

沉重的肉身的书评 · · · · · · ( 全部 162 条 )

为成为一个人而读书——兼谈谈我的读书史

昨天是读书日，今天要去清远书城讲点东西，有感而发，写了这篇文字。不知放在哪儿，想象还是最羡慕刘小枫的学问，读书少的后悔也因他而生，就放在这儿吧。 ———————————— 美国人本主义心理学家罗杰斯有一本书《Becoming A Human Being》，意思是“成为一个人”。... (展开)

446

32 42回应

修复的薄码.AVI 2009-03-13 01:41:57

很正经系列

胖子的性问题 B:你跟你们胖子，还是没有性生活么？ A:对，纯兄妹父女情 B:我回想了一下，我和我们胖子，上次还是去年8月呢我都真心地希望我们胖子去通奸了我已经于心不忍了 A:他自己没需求你有什么不忍的 B:我不忍心看他这样一天天不正常下去 A:胖子本来就弱 B:他们嘿... (展开)

159

35 116回应

萤 2008-01-03 08:59:44

象卡夫卡一样自私

名人的八卦向来比其作品更吸引眼球。刘小枫老师的《沉重的肉身》里面就有这么一则八卦，说的是卡夫卡与女人的关系。如果没有《诉讼》、《城堡》、《变形记》，卡夫卡不过是一个瘦削而神经质的男人，活象《呼啸山庄》里希刺克厉夫的儿子的成年版。然而，他却有本事连甩一个女人... (展开)

161

40 85回应

沉默的玩 2006-03-20 13:06:42 华夏出版社2004版

《沉重的肉身》读书笔记

上周末，一个很久没见的大学同学A到广州来出差，我跑去酒店见他。他打了电话给另一个朋友B，在等B来酒店的这段时间内，我觉得我们应该找点话题聊－－两个好久没见面的朋友在一起光是做怀念状回忆美好往事是一件叫人十分尴尬的事。于是，我跟他说了我最近做的梦。 ... (展开)

6 31回应

[已注销] 2008-08-10 12:41:07 华夏出版社2004版

在一切哀歌之上，有我们伟大而永恒的爱。

“每当歌唱到恍兮惚兮的境界，薇娥丽卡就想同自己心爱的男人做爱。” 关于薇娥丽卡这一章，是《沉重的肉身》中最为我所喜欢的一章。而年轻时读到这一章时，我又最喜欢前面这句话。彼时年轻，精力旺盛，不喑世事，对做爱这样单纯的事情抱有超常规之浓厚兴趣，也是可以理... (展开)

2 27回应

mikelong 2005-10-11 00:00:12 华夏出版社2004版

枕边书

　　刘小枫在一个个单独的故事中建构他的伦理学，这需要我们对每一个故事都有所了解，并且对他的哲学、伦理学有所耳闻。这样叙述的一个好处就是我们不容易从中找到他的伦理的逻辑错误，如果真正从伦理学入手会得到淡漠的印象。我建议大家把他当成一本枕边书，用很长的时间得到... (展开)

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妙荔 2007-06-18 12:33:23 华夏出版社2004版

《沉重的肉身》之三——用什么对抗死亡？

死感的迫近让人变得焦虑不安，在现代伦理盛行的今天，这种焦虑情绪大大增加。夜夜笙歌，不醉不归，喧嚣的泡影和酒精的灼烈不但不能灼烧孤独，反而让孤独感带着死亡的黑色气息滚滚而来。做爱是现代人的狂欢和盛宴。被各种符号异化的情爱让瞳孔变大、喉结抖动、呼吸急促，只有... (展开)

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妙荔 2007-06-14 01:18:09 华夏出版社2004版

《沉重的肉身》之一——“I am born”

刘小枫在序言里用故事将读者引入了他所要讲述的东西。 “我读的语文课本里有儒家的道德命令：‘修身齐家治国平天下’。这充满主动态的九个字令我好生恐惧，觉得像我这样生性弱小的人的生活希望被剥夺了。这样的道德命令没有给被出生就生性脆弱的人有自己的生活想象的余地，比如... (展开)

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无尾犬.台客 2012-01-14 21:36:54

不深刻会死星人的最爱

放在前面的话，刘老师的哲学功底和见解是十分深厚而独到的，但鄙人是如此下流且三俗，以至于对于一切能在我智商驾驭之下的书，都忍不住吐槽一番。以RP之神之名，我绝无恶意，也绝不妄自尊大。 ————————————最爱的分割线——————————— 这本书异常“沉重”... (展开)

3 6回应

修复的薄码.AVI 2008-12-31 15:26:53

停不了的死性

当我们存在时，死亡对于我们还没有来；当我们死亡时，我们已经不存在了。【一】我使劲想，想关于死的事。结论是，我怕死，并且怕得要死。以至于我不敢看一些包含死亡的电影——沉重的死亡，悲惨的死亡，出乎我意料的死亡。比如《泰坦尼克》，死的人数量太多了；比... (展开)

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读书笔记 · · · · · · (共224篇)

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第17页

侧耳倾听 (山高月小，水落石出。)

我活在此世此刻，既不是为了献身给建设人间天堂的道德事业，也不是随无常的风把我这片落叶般的身子任意吹到哪一个恶心的地方，而是在挚爱、忍耐和温情中拥有我此时此刻的生命。
2012-08-21 10:58 20人喜欢

我活在此世此刻，既不是为了献身给建设人间天堂的道德事业，也不是随无常的风把我这片落叶般的身子任意吹到哪一个恶心的地方，而是在挚爱、忍耐和温情中拥有我此时此刻的生命。

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1

吃饱了撑着才 (抱朴持中心火不灭)

缘分是在生命灾难中出现的。亚当和夏娃走出伊甸园，爱就破碎了。要在此世中爱，就得甘愿成为碎片。爱就是对成为碎片的生命热情和理想有信心和盼望，对它永生不悔。……爱的碎片只是生活中的诸多碎片之一，然而，却是唯一可以支托偶在个体残身的碎片。我不相信我们是自由的，我们总在为争取自由而奋斗，也果真争得了某种程度的自由——尤其是外在的自由……即便如此，我仍相信我们是自己激情、生理状况与生物现象的囚徒。虽然...
2012-10-23 16:07 7人喜欢

缘分是在生命灾难中出现的。亚当和夏娃走出伊甸园，爱就破碎了。要在此世中爱，就得甘愿成为碎片。爱就是对成为碎片的生命热情和理想有信心和盼望，对它永生不悔。……爱的碎片只是生活中的诸多碎片之一，然而，却是唯一可以支托偶在个体残身的碎片。我不相信我们是自由的，我们总在为争取自由而奋斗，也果真争得了某种程度的自由——尤其是外在的自由……即便如此，我仍相信我们是自己激情、生理状况与生物现象的囚徒。虽然我的上帝从来不说话，但他一直在我心里。偶在个体是一个从无中被创造出来又注定要衰亡的生命，但这不是个体人的道德秩序可以无所依凭和无需承负其伦理结果的理由。自由主义伦理观要求个人对自己的伦理选择必须自己承担责任，不可推给道德规诫。基斯洛夫斯基说：“我想要表达的是，在每天的生活中，我们都会面临抉择，并对其负责。”在可能性中做出抉择，才是自由的人。自由伦理不是干脆等于个体欲望的实现，而是个体欲望在从自身的潜在向可能如此的在的实现过程中的能够选择。在道德可能性的选择中，个人的自由伦理就出现了。所谓自由论不是自如，而是个人承负自己的伦理抉择。于是，个体欲望的任何选择都是一次生命的冒险。一个女人要找这世界上最好或自己最喜欢的男人做丈夫，她唯有相信自己碰到并选择了的这个男人是这个世界上最好或自己最喜欢的男人，她的这一欲望想象才会圆满；而实际上，在这个世界上有比这个男人更好或更让她喜欢的男人的可能性始终存在。……相信在这里为可能性的选择提供信念性的支撑，可以让人不至于心死于遗憾。要是一个人在可能性面前老是选择不定，就会因为生命时刻的延误而患上至死的忧郁症。……自由伦理的艰难也在于选择幸福时的艰难。不可轻浮。

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第175页

柳叶刀. (你屎倒淋头，还敢嚼便？！)

湿润的眼睛并不比干涩的眼睛更有价值，放在心口上的手并不比揣在裤袋里的手更高尚。
2012-02-26 20:52 6人喜欢

湿润的眼睛并不比干涩的眼睛更有价值，放在心口上的手并不比揣在裤袋里的手更高尚。

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第204页

三猫由纪夫

＂如果既觉得一种生活不可忍受，又觉得另一种生活不可企及，就是一个人对幸福的想象太过分了。＂
2013-07-28 21:08 4人喜欢

＂如果既觉得一种生活不可忍受，又觉得另一种生活不可企及，就是一个人对幸福的想象太过分了。＂

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小孩儿

丹东之死：自由的民主or民主的自由；丹东与罗伯斯皮尔殊途同归？
2011-04-23 10:37

丹东之死：自由的民主or民主的自由；丹东与罗伯斯皮尔殊途同归？

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小孩儿

超赞的一本书，尤其是读到对《牛虻》这本书的解析的时候，真的，误会是生命的自然状态。我们的心要豁达一点儿。情投意合永远都是偶然，那么是找一个爱自己的人还是自己爱的人？
2011-05-08 10:45

超赞的一本书，尤其是读到对《牛虻》这本书的解析的时候，真的，误会是生命的自然状态。我们的心要豁达一点儿。情投意合永远都是偶然，那么是找一个爱自己的人还是自己爱的人？

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[已注销]

爱，就是对成为碎片的生命热情和理想有信心和盼望，对它永生不悔。
2011-07-04 00:17

爱，就是对成为碎片的生命热情和理想有信心和盼望，对它永生不悔。

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九峰堂 (一个乐观的悲观主义者)

不好用
2012-05-28 22:36

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wilma🌈

除了时间之外，我们一无所有。
2020-02-16 17:15

除了时间之外，我们一无所有。

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第11页引子：叙事与伦理

疯狂的石头

我初到香港时，住在一个曲径通幽的旧山村，村民爱养猫，满村是猫，人称隔猫村。邻里有个十五岁光景的女孩子，叫Yukine。一天我用余食喂猫，有两只小猫来食。一只干瘦，长得不好看，一只长得圆润，特别好看。我驱赶长得不好看的小猫，想只让长得好看的小猫食，不料被Yukκine看见了。Yukine趴在围墙上对我说：—— 我刚学英文时，不懂“ I am born”是什么意思。“我岀生了”？中文的动词是主动态，英文是被动态，直译成中文应该...
2020-02-10 02:29

我初到香港时，住在一个曲径通幽的旧山村，村民爱养猫，满村是猫，人称隔猫村。邻里有个十五岁光景的女孩子，叫Yukine。一天我用余食喂猫，有两只小猫来食。一只干瘦，长得不好看，一只长得圆润，特别好看。我驱赶长得不好看的小猫，想只让长得好看的小猫食，不料被Yukκine看见了。Yukine趴在围墙上对我说：—— 我刚学英文时，不懂“ I am born”是什么意思。“我岀生了”？中文的动词是主动态，英文是被动态，直译成中文应该是“我被出生了”。我觉得英文的意思对。我的生命起点不在我自己手里，不是由我决定的。我不能决定我的身体的美或丑、我的心性的明朗或忧暗、我的意志的坚韧或软弱，我自己的诞生完全是偶然的造化，不是我出生了自己，而是我被出生。我的语文课本中有儒家的道德命令：“修身齐家治国平天下”。这充满主动态的九个字令我好生恐惧，觉得像我这样生性弱小的人的生活希望被剥夺了。这样的道德命令没有给被岀生就生性脆弱的人有自己的生活想象的余地，比如我天生就没有修身齐家的能力。在这九个字的道德命令面前，丑小猫没有能力去践行一种主动态的生活，只有自己倒霉，只有暗自哭泣。丑小猫倒霉全因为自己如此被岀生了，它活该？谁会给丑小猫带来安慰？马太、马可和路加还有约翰的故事中有好多麻风病人、妓女，他们都是一些没有能力去践行主动态的道德生活的人，他们只能甘于受歧视，还得怪自己的不是，为什么自己会被出生成这个样子......？正当他们绝望时，耶稣突然闯进人间，给麻风病人、妓女和弱小的人带来上帝的国。这确实是不可思议的event，就像it is born 降临我。我的生命在主的怀抱里第二次被岀生，这种重生对像我这样弱小的人来说非常重要。第一次出生受伤的可能性太大，被出生的我很可能没有能力选择我觉得的美好幸福。在主的怀抱里重新被岀生，我没有力气的生命就可能完全不同了。被主出生的生命，不带有要我成为某种理想的道德规定的人的命令，主只是抱着我。可是，不仅当时的犹太人，就是后来的许多基督徒，都有一种道德主义的圣人追求，要求毎个人必须追求道德化的人格，据说道德化人格的实现，就是理想社会的实现，还说这就是上帝的国。我不觉得理想社会的实现就是上帝的国。耶稣说：“日子满了，上帝的国近了”（可1：15）。上帝的国不是我们人建造起来的，而是人的一切可能性和历史限制的彼岸撞进我们身处的这个世界来的。我有时想，在主的怀抱中重生后，我的生命究竟是什么意思？主让我仍然活在此时此地究竟是什么意思？我活在此世此刻，既不是为了献身给建设人间天堂的道德事业，也不是随无常的风把我这片落叶般的身子任意吹到哪一个恶心的地方，而是在挚爱、忍耐和温情中拥有我此时此地的生命。读保罗的信，觉得他有时性子急，烦恼不安，为一所罗马的教会因吃何物起纠纷而忧心忡忡。保罗的处境并非充满光润，他满目伤心。但他没有说，吃什么无所谓，更没有论断谁对谁错。他并不泰然，脾气好像也不小，但他…… Yukine突然停住不说下去了，她看到我正在给长得不好看的干瘦小猫喂食。我知道，她刚才给我讲的是《福音书》中讲的故事。听了后，我羞愧万分。我经历了一个伦理事件。后来我搬迁，再也没有见过Yukine，时常想她。Yukine讲给我听的故事，让我明白了一些生活伦理，也给我留下了温暖的时间和空间，就像母亲给孩子或孩子给母亲讲完故事或老朋友之间讲完故事后，讲的人和听的人都觉得心里明朗或好受多了。”
引自引子：叙事与伦理

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全书摘录

baufremax

丹东不仅拒绝积极的人民公意的自由, 也对个体享乐的消极自由的正当性绝望了: 基于个体的自然权利的享乐自由同样不堪辩护。“丹东之死”的真正死因，是他最终发现，罗伯斯庇尔与他自己的自由理念尽管不同，结局都一样:“世界是一团混乱。虚无是即将分娩的世界之神。” 丹东并不是比罗伯斯庇尔更为悲观，而是更为透彻，他懂得了人自身的欠缺，人义论根本靠不住。 ...... 上帝已经一去不回了，因为，启蒙革命家们早对上帝说，解救...
2019-12-26 10:36

丹东不仅拒绝积极的人民公意的自由, 也对个体享乐的消极自由的正当性绝望了: 基于个体的自然权利的享乐自由同样不堪辩护。“丹东之死”的真正死因，是他最终发现，罗伯斯庇尔与他自己的自由理念尽管不同，结局都一样:“世界是一团混乱。虚无是即将分娩的世界之神。” 丹东并不是比罗伯斯庇尔更为悲观，而是更为透彻，他懂得了人自身的欠缺，人义论根本靠不住。 ...... 上帝已经一去不回了，因为，启蒙革命家们早对上帝说，解救人世的痛苦不再是上帝的事，而是人自己的事。出于这样的认识，丹东看到了现代性的未来: 今天人们无论做什么都是用人的骨肉。这就是我们这一时代所受的诅咒，现在我的身体也要用进去了。
引自用身体为身体称义引致的绝望
一个人自己遭遇的不幸或自己无意中造成的不幸，远远超出了人的情感定义能力和道德判断能力。人们期待生命中幸福的相遇，而一生中遇到的大多是误会。生活是由无数偶然的、千差万别的欲望聚合起来的，幸福的相遇——相契的欲望个体的相遇是这种聚合中的例外，误会倒是常态。 ...... 对情爱大可不必夸张到神秘或神圣的地步，幸运的情爱不过是两个性情相合的人偶然相逢。人们见到不幸的情爱远比幸运的情爱多，不过是因为一个人在世的时候要遇上性情相合的人的机会几乎等于零，上帝从来没有许诺、也不能保障性情相契的两个人一定会相遇。遗憾是生命的本质，如此而已。
引自误会是生命的自然状态
我不明白的是，有的人因为自己个人的痛苦而信了主的救恩，有的人因为自己个人的痛苦成了主的仇人。
引自 “你不该蔑视一颗破碎的、痛悔的心”
不是说从前的人就容易遇到自己身体中意的同床共眠人，谁都知道亘古至今这都是一件难事，无论上帝还是天神都没有、也无力安排两个身体感觉相契的人生活在同一个生命时间单位和地域空间。一个人终身遇不到自己中意的同床共眠人，倒是自然不过的事。从前的人要明智得多，找同床共眠人时，并不把自己的性情感觉作为首要且唯一的尺度，而是让家族意识、身份感觉、财产分配满意就可以了。两个人的身体感觉是否相契并不重要，因为那是过于偶然、飘浮的事。现代人偏偏要把人生的幸福抵押在相契的身体感觉上，这就无异于把自身的幸福拋给差不多是泡影一般的相遇了。
引自是否有谁睡在萨宾娜身边？
人在道德上根本就是一个瞎子，怎么可以成为另一个人的道德指引? 那句在妓女面前“谁可以扔石头?”的质问，就是对人间的道德法庭的否定。基督信仰否定个人具备自己的“终极语汇”的可能性，承认生活世界中道德的模棱两可，看到道德律法主义的悖谬。人应该是道德的人，这是人世间的群体生活习传伦理的规定，并不是基督的上帝信仰的规定。基督的上帝不是道德的律法神，而是看顾无法完全做到纯粹道德、总是有欠负的人的天父。但基督信仰并不以为，人就可以自己为自己创造“终极语汇”，在道德的模棱两可中心安理得地沉醉。神义论的自由主义伦理是在道德的模棱两可中“终究意难平”，在“终究意难平”中唯有信靠基督的上帝，他给在道德的相对性中难免有欠负的人带来生命的依持。人义论的与神义论的自由主义伦理的不同因此在于，人义论要推开宗法的上帝，让个体的自我欲望成为自己的宗法上帝，在道德的相对性(模棱两可)中沉醉。
引自幽默神圣清洗道德归罪
洛麦克对妻子的信任以什么为基础?以汉嘉的清白为基础? 基斯洛夫斯基会说不是这样。信任不以什么为基础，他是对汉嘉的爱，包含体谅她的软弱和过错，理解她的挣扎，理解她选择的艰难。信任不是猜疑的反面，而是爱的支撑，对方跌倒时抱住对方。无论汉嘉会做或做过什么，如果洛麦克爱汉嘉，就应该信任她。洛麦克一开始就没有信任汉嘉，那夜里的交谈后，洛麦克心里留下的是恐慌和不安。他担心汉嘉会守不住自己的身体，而不是信任汉嘉对他的爱。汉嘉与斯普勒的幽会，不是洛麦克对汉嘉失去信任的原因，而只是印证了他对汉嘉的猜疑，然后以搜查、窃听、跟踪来对待汉嘉的挣扎。信任的丧失是爱的丧失，猜疑、不安、恐慌只是爱的丧失的结果。
引自我想信任却没有能力（《十诫》之九）
传统的婚姻是由神性或天意的绳索系起来的，人们把婚姻看作姻缘也好，看作上帝的安排也好，看作八卦排得顺也好，总之不是个人能够单独决定的。婚姻自由最能表明现代的个人自由伦理的精髓: 婚姻是由人意的绳索系起来的，这人意就是个体人的性情——所谓两情相悦。然而，个体人的性情恰恰最不可靠。这还不是说人的性情易变，因此不可靠; 而是说，个体性情极具差异，个体性情中的欲望极其多样，如果婚姻以性情为基础，就是不可靠的。缔结以性情为基础的婚姻，几乎就等于缔结必然要破裂的婚姻，除非两个人运气好，碰巧性情相合。在传统的婚姻关系中，信任并不太重要。自从婚姻由人意的绳索系起来后，相互之间的信任就变得重要起来，它成了以个人性情为基础的婚姻的安全网。如果这网破裂了，人意的，而非神意的婚姻的碎裂可能性就大大提高了。
引自我想信任却没有能力（《十诫》之九）
基督信仰本质上与宗法伦理相抵触。保罗自从认信了基督，就不再认为严守犹太教的宗法伦理那么重要了。上帝唯一的儿子基督的个体生命改变了信奉他的个体人的生命感觉，耶稣在十字架上的牺牲带来的全新生活伦理不是“人的规例和教训的产物”，新的生命感觉的经脉是基督身体的负罪、受死、复活对人的脆弱的在世生命的承负。
引自人生薄冰上的“除我以外……”（《十诫》之一）

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第10页

浮白穴 (Know Yourself)

对关注个体生命感觉的叙事伦理以及理性伦理原则的分类有启发性。第一节讲毕希纳研究丹东之死。提到妓女玛丽昂以个人的感觉偏好（享乐）去生活，即她生活的原则（伦理原则），而人民道德的正当性根据则来自人民公义对于贫穷的去约束偶在的各异的人，这两种道德最终都要归结为对身体感觉的依存，因而直面虚无的结局无法改变。问题是：（1）具体的人以自己的感觉为标准生存因而拒斥一种异己的和反对追求愉悦的公义。这不仅仅是感觉...
2019-09-22 20:28

对关注个体生命感觉的叙事伦理以及理性伦理原则的分类有启发性。第一节讲毕希纳研究丹东之死。提到妓女玛丽昂以个人的感觉偏好（享乐）去生活，即她生活的原则（伦理原则），而人民道德的正当性根据则来自人民公义对于贫穷的去约束偶在的各异的人，这两种道德最终都要归结为对身体感觉的依存，因而直面虚无的结局无法改变。问题是：（1）具体的人以自己的感觉为标准生存因而拒斥一种异己的和反对追求愉悦的公义。这不仅仅是感觉和理性的龃龉吧？（2）公义的伦理要求如何变成对痛苦的弥补？

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