以头撞墙

01： 论绝望与可能 “只有当人看不到任何可能性时，人们才去信仰。…… 只有身心受过震颤，变成精神的人，才能理解一切都是可能的，……” 所以，没有不可能，所谓的不可能只是在没有信仰之前的生活绝望状态，只是，今天，太多的虚幻之物“值得”追求，必然导致了在一个又一个的虚空之中找寻没有信仰的可能。然而，即或看不到任何的可能性，也不代表人就会去信仰，诚如上言，信仰只是一种可能的选择。身心受过震颤变得精神，也不必然信仰，但，也许会理解可能，并且如果愿意付上代价，他会为了这个可能进行疯狂的斗争~ “信仰靠荒谬支撑，任何人对这个赤裸裸的论断都不会感到惊讶。” 所谓荒谬，我想，是相对这个所谓正常、所谓理性的现实世界而言，可是，什么才是真正的正常和理性呢？或许，这个赤裸裸的论断并不像人们所认为的那样不可理喻。又或许，我们都错了而已~ “因为只有可能打开了生还之路。” “没有可能意味着要么一切是必然的，要么一切是平凡的。庸俗不懂得可能。平凡只知道或然，它只保留了可能的残余。” 所以，只有可能，才是值得的，即使为了摆脱平凡与庸俗！ “哲学的基源是在必然面前意识自己的无能。”

04 论死亡 “真正爱好哲学的人，无不追求死和死亡，这很可能不为他人所理解。” 很可能？他人只要不是真正爱好哲学之人，他人就不会理解真正爱好哲学之人！ “……每一个做梦的人都有自己个人的世界，而所有醒着的人则有一个共同的世界。” 这就是所谓的常识，但往往常识看似现实而理性，却显出荒谬的本质来！拥有共同世界的是真正“醒着”的人，此处，醒着的，应该是指偷吃禁果后所谓“眼睛就明亮了”，并看到自己赤身露体的堕落之人类吧！然而，这个共同的世界却完全的与伊甸园所隔绝，不可能的救赎如何成为可能？通过什么？死亡？ “死亡却不顾及这一点，死亡有自己的真理，自己的明显性，自己的可能性和不可能性。……死亡与常识相反，要求人们的是不可能，也与亚里士多德相反，从人们的共同世界中把人夺走。这是怎样发生的呢？不可能如何成为可能的呢？” 果然，死亡和常识相反，死亡要求不可能，死亡带来诅咒和救赎，怎样的死亡才能使不可能成为可能呢？各各他山上的死亡？

亚里士多德在某个地方说过，每一个做梦的人都有自己个人的世界，而所有醒着的人则有一个共同的世界。

05&06： 论恐惧和焦虑 & 有种说法叫人害怕 “周围没有发生任何变化，没有发生任何事情，一切照旧，但原先一切都令人信任，一切都是自然的，合理的，需要的，有序的，给人以宁静感，…… 而现在，一切好像变魔术似的，一下子刹那间都变了……剩下的只是一些大而全新的问题及其永远令人烦恼的伴侣——忧虑，怀疑……的恐惧。” “不知怎么地生和死溶为一体。不知是什么要把我的心撕的粉碎，但却不能撕碎。” 有没有那么一瞬间，在我们的生活中，一切照旧，突然，或一觉醒来，所有你原本看似合理的，习惯的整个世界秩序在那一刻变得荒谬，变得疯狂。哪怕这样的想法只是一瞬，可是，这短短的恐惧与焦虑难道真的只是事后回想的神经错乱的想法而已么？是的，如果这样的想法只存在于我们常人之中，那么或许会被整个人类共同世界视为疯狂，幸好，还有诸如托尔斯泰这样的大文豪不仅有这样的想法，并去践行因之而来的思维改变的时候，整个人类世界就不能简单的定义其为疯狂并忽略之，幸好，有他，才让我相信，荒谬、错乱或许是世界的本质，只是或许，我并没有勇气去践行，也因而带给我新的问题，如文中所说“不知是什么要把我的心撕的粉碎，但却不能撕碎”。 “普罗塔哥拉的名言：‘人是万物的尺度！现在也叫人们害怕。’人类思想尽了多么大的努力来扼制普罗塔哥拉及其学说！” 这就是我所害怕的，人怎么可以成为万物的尺度？普罗塔哥拉的害怕却从苏格拉底开始就被故意的忽视或扼制。人类追求着一个真理，却把自己放在那个高高在上的位置，然而，此岸世界并没有上帝国，只有变质了的乌托邦。几千年的历史演绎的大多是狂妄的人类在此世建立了一个个人间的地狱，地狱的名字倒是千变万化：帝国、法西斯、还有，共产主义！