出版社: 天津人民出版社
副标题: 舍斯托夫无根基生活集
译者: 方珊
出版年: 2007-7
页数: 223
定价: 19.80元
丛书: 醒客悦读文丛
ISBN: 9787201055961
内容简介 · · · · · ·
不可能性岂不是堵石墙吗?当然喽,假如我真的没有力气用脑袋去撞开这堵墙,我就不会去撞它,可是我也不会跟它妥协。
——[俄]陀思妥耶夫斯基:《地下室手记》
舍斯托夫不厌其烦地揭露着理性的可笑与无力。他只关心一件事:提示人类生活的无限性,为无根基的生活寻找理性难以企及的出路。
——(法)加缪
舍斯托夫本人作为一个孤独的朝圣者游历了俄罗斯思想的众多领域,在这位思想家所有的作品中都有着深思的印迹。
——(俄)安·别雷
舍斯托夫是极端的怀疑主义者。他批驳了科学理论和哲学理论的相互矛盾,把读者留在了无知之境。他把哲学的理性思维与超自然的圣经观念对立起来,他相信上帝是全能的,上帝甚至可以做到使过去从来都不曾存在。
——[俄]罗斯H·O·洛斯基:《俄国哲学史》
远自德尔图良、达米安、马丁·路德、帕斯卡尔,近至克凯郭尔、陀思妥耶夫斯基,都是舍斯托夫的同路...
不可能性岂不是堵石墙吗?当然喽,假如我真的没有力气用脑袋去撞开这堵墙,我就不会去撞它,可是我也不会跟它妥协。
——[俄]陀思妥耶夫斯基:《地下室手记》
舍斯托夫不厌其烦地揭露着理性的可笑与无力。他只关心一件事:提示人类生活的无限性,为无根基的生活寻找理性难以企及的出路。
——(法)加缪
舍斯托夫本人作为一个孤独的朝圣者游历了俄罗斯思想的众多领域,在这位思想家所有的作品中都有着深思的印迹。
——(俄)安·别雷
舍斯托夫是极端的怀疑主义者。他批驳了科学理论和哲学理论的相互矛盾,把读者留在了无知之境。他把哲学的理性思维与超自然的圣经观念对立起来,他相信上帝是全能的,上帝甚至可以做到使过去从来都不曾存在。
——[俄]罗斯H·O·洛斯基:《俄国哲学史》
远自德尔图良、达米安、马丁·路德、帕斯卡尔,近至克凯郭尔、陀思妥耶夫斯基,都是舍斯托夫的同路人。他们坚决声称,正因为荒廖才可信,正因为不可能才肯定。争取把不可能变为可能,乃是一场疯狂的半争,是以眼泪、呻吟和诅咒为代价的斗争。
——刘小枫《被钉死在十字架上的真理》
在20世纪璀璨闪烁的思想群星中,列夫?舍斯托夫(1866-1938)作为一位世界著名的宗教哲学家,是一颗极为耀眼的明星。他大胆质疑西方自古希腊以来尊崇再性的传统,标举信仰为其思想旗帜,重视个体的人,关注个人苦难与绝望,他的一系列思想观点,即便在世纪之交的今天看来,仍极具挑战性。
在西方,从古希腊开始,就发展出一种崇高理性的思想传统,苏格拉底为了追求理性真理而选择死亡,柏拉图把哲学家尊奉为理想国的君主。即使在中世纪的经院哲学中,很多人也是非常思辨、非常逻辑地讨论神学问题。到了近代,康德通过区分“自在之物”和“自为之物”把“理性”从上帝手中夺回,重新给予人认识理性真理的权利。黑格尔则把康德哲学推向极端,建构了他那无所不包的“绝对精神”的王国。崇尚理性的哲学传统到了20世纪有增无减。现象学大师胡塞尔就认为:哪怕世界毁灭了,理性的法则依然存在。
但是舍斯托夫却发出“旷野的呼告”。他认为,与古希腊的理性传统相对照,西方还存在着另一种传统,它以《圣经》思想为代表,在近代由尼采、克尔凯郭尔、陀思妥耶夫斯基所继承。它们都拒绝理性的绝对统治,认为理性无法解决生死问题,无法解决人类的恐惧、绝望、堕落等问题。世界在本质上是非理性的,和理性相比,信仰才是人更深层次的需要。
作者简介 · · · · · ·
列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938),俄国白银时代最卓越的思想家之一,亦被称为存在主义哲学家。出生在俄国基辅,有犹太血统,早年毕业于基辅大学,其毕生的学术创作都集中于猛烈抨击传统形而上学和追寻圣经中全能的上帝。十月革命之后,舍斯托夫被迫流亡巴黎,成为二——三十年代俄国流亡文化的杰出代表,1938年11月,正值他最重要的压卷之作《雅典与耶路撒冷》(Athensandjerusalem)问世之际,这位俄罗斯的儿子客死异乡巴黎。著有《列夫·托尔斯泰伯爵和尼采学说中的善》(1899)、《尼采与陀思妥耶夫斯基》(1903)、《无根基颂》(1905)、《钥匙的统治》(1915)、《在约伯的天平上》(1929)、《克尔凯郭尔与存在主义哲学》(1936)、《雅典与耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了双重视野、悲剧哲学等重要思想,对...
列夫·舍斯托夫(LevShestov, 1866-1938),俄国白银时代最卓越的思想家之一,亦被称为存在主义哲学家。出生在俄国基辅,有犹太血统,早年毕业于基辅大学,其毕生的学术创作都集中于猛烈抨击传统形而上学和追寻圣经中全能的上帝。十月革命之后,舍斯托夫被迫流亡巴黎,成为二——三十年代俄国流亡文化的杰出代表,1938年11月,正值他最重要的压卷之作《雅典与耶路撒冷》(Athensandjerusalem)问世之际,这位俄罗斯的儿子客死异乡巴黎。著有《列夫·托尔斯泰伯爵和尼采学说中的善》(1899)、《尼采与陀思妥耶夫斯基》(1903)、《无根基颂》(1905)、《钥匙的统治》(1915)、《在约伯的天平上》(1929)、《克尔凯郭尔与存在主义哲学》(1936)、《雅典与耶路撒冷》(1938)等重要著作。舍斯托夫提出了双重视野、悲剧哲学等重要思想,对西方哲学的理性主义传统展开了深入的批判。
原文摘录 · · · · · · ( 全部 )
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独特性的来源:一个已经没指望彻底根除自身某种缺点或哪怕是把它向自己和他人掩盖起来的人,会试图在这种缺点里找到其特有的优点来的。假使他在这一点上得以说服周围的人,他就达到双重目的:既摆脱了良心折磨,又成为独特的人。 (查看原文) —— 引自第193页 -
腼腆的人往往是以倒填日期的方式接受印象的。当事情在他们眼前发生时,他们往往什么都没注意,只是事情过后,当他在记忆里复现过去的片段时,他才会搞清楚自己看见的是怎么回事。于是,在他心里,委屈、怜悯、惊奇的感情,便会以回忆过往的方式,栩栩如生地浮现。仿佛不是在回忆过去,而是当时的所见。所以,腼腆的人总是行动迟缓,总是多思而不善断;思考永远也不晚。当着别人,他们非常胆怯,只有独自一人时,他们才会胆大包天。这样的人往往是蹩脚的演说家,但往往会是出色的作家。在他们未成名之前,他们的生活很贫乏枯燥,人们往往不会注意到他们。而当名声到来时,他们已不再需要公众的关注了。 (查看原文) —— 引自第170页
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丛书信息
以头撞墙的话题 · · · · · · ( 全部 条 )



以头撞墙的书评 · · · · · · ( 全部 4 条 )
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香理 (爱心天使)
意志软弱与瘫痪是所有时代的病,不是无思无欲而是已失去了将愿望付诸实施的能力了。 我从无限制的自由出发,而以无限制的专制结束。 人看自身所有可以理解,但看别人所有,即使与自己相同也会厌恶。 每个美的事物都是一种绝对的不可替代,因而不许同别的事物相比。 宁可做不幸福的人,也不做幸福的猪。 我们由于掌握了美的来源就丢掉了美,一如笨蛋把鸡杀了把蛋的来源归于内脏。 只有身心震颤变成精神的人,才能理解一切是可能...2013-12-10 11:28 5人喜欢
意志软弱与瘫痪是所有时代的病,不是无思无欲而是已失去了将愿望付诸实施的能力了。 我从无限制的自由出发,而以无限制的专制结束。 人看自身所有可以理解,但看别人所有,即使与自己相同也会厌恶。 每个美的事物都是一种绝对的不可替代,因而不许同别的事物相比。 宁可做不幸福的人,也不做幸福的猪。 我们由于掌握了美的来源就丢掉了美,一如笨蛋把鸡杀了把蛋的来源归于内脏。 只有身心震颤变成精神的人,才能理解一切是可能的,也只有这样的人,才能接近上帝。 他醒了,又睡了,这是人的命运,他在大地上生活,没有真正醒过。 信仰有纯粹的勇敢精神。 即使只有工芥粒大小的信仰也将无所不能,信仰超乎知识之上,它在知识的彼岸。 不要讥笑哭怨,而要理解。
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腼腆的人往往是以倒填日期的方式接受印象的。当事情在他们眼前发生时,他们往往什么都没注意,只是事情过后,当他在记忆里复现过去的片段时,他才会搞清楚自己看见的是怎么回事。于是,在他心里,委屈、怜悯、惊奇的感情,便会以回忆过往的方式,栩栩如生地浮现。仿佛不是在回忆过去,而是当时的所见。所以,腼腆的人总是行动迟缓,总是多思而不善断;思考永远也不晚。当着别人,他们非常胆怯,只有独自一人时,他们才会胆大包...
2012-10-29 09:22 2人喜欢
腼腆的人往往是以倒填日期的方式接受印象的。当事情在他们眼前发生时,他们往往什么都没注意,只是事情过后,当他在记忆里复现过去的片段时,他才会搞清楚自己看见的是怎么回事。于是,在他心里,委屈、怜悯、惊奇的感情,便会以回忆过往的方式,栩栩如生地浮现。仿佛不是在回忆过去,而是当时的所见。所以,腼腆的人总是行动迟缓,总是多思而不善断;思考永远也不晚。当着别人,他们非常胆怯,只有独自一人时,他们才会胆大包天。这样的人往往是蹩脚的演说家,但往往会是出色的作家。在他们未成名之前,他们的生活很贫乏枯燥,人们往往不会注意到他们。而当名声到来时,他们已不再需要公众的关注了。 引自第170页 回应 2012-10-29 09:22 -
人看“自己的”就可以“理解”甚至赞赏。但如果是别人的,即使和自己的一样,他也常常觉得厌恶。我们仔细察看自己的伤口,却不理睬别人的伤口。当我们学会了客观性的时候,我们就开始觉得自己的也和别人的一样可恶。所以——怎样呢?可能有两种“所以”:要么是,所以应当抛弃客观性;要么是,所以应当学会像察看自己的一样察看别人的,不惧怕别人的伤口和别人的丑陋。客观性完全不是通向真理的无可怀疑的道路。恐惧永远都是坏...
2012-10-29 09:56 1人喜欢
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Joseph(63+1) (Joseph)
01: 论绝望与可能 “只有当人看不到任何可能性时,人们才去信仰。…… 只有身心受过震颤,变成精神的人,才能理解一切都是可能的,……” 所以,没有不可能,所谓的不可能只是在没有信仰之前的生活绝望状态,只是,今天,太多的虚幻之物“值得”追求,必然导致了在一个又一个的虚空之中找寻没有信仰的可能。然而,即或看不到任何的可能性,也不代表人就会去信仰,诚如上言,信仰只是一种可能的选择。身心受过震颤变得精神,也...2011-03-04 23:21
01: 论绝望与可能 “只有当人看不到任何可能性时,人们才去信仰。…… 只有身心受过震颤,变成精神的人,才能理解一切都是可能的,……” 所以,没有不可能,所谓的不可能只是在没有信仰之前的生活绝望状态,只是,今天,太多的虚幻之物“值得”追求,必然导致了在一个又一个的虚空之中找寻没有信仰的可能。然而,即或看不到任何的可能性,也不代表人就会去信仰,诚如上言,信仰只是一种可能的选择。身心受过震颤变得精神,也不必然信仰,但,也许会理解可能,并且如果愿意付上代价,他会为了这个可能进行疯狂的斗争~ “信仰靠荒谬支撑,任何人对这个赤裸裸的论断都不会感到惊讶。” 所谓荒谬,我想,是相对这个所谓正常、所谓理性的现实世界而言,可是,什么才是真正的正常和理性呢?或许,这个赤裸裸的论断并不像人们所认为的那样不可理喻。又或许,我们都错了而已~ “因为只有可能打开了生还之路。” “没有可能意味着要么一切是必然的,要么一切是平凡的。庸俗不懂得可能。平凡只知道或然,它只保留了可能的残余。” 所以,只有可能,才是值得的,即使为了摆脱平凡与庸俗! “哲学的基源是在必然面前意识自己的无能。”
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Joseph(63+1) (Joseph)
04 论死亡 “真正爱好哲学的人,无不追求死和死亡,这很可能不为他人所理解。” 很可能?他人只要不是真正爱好哲学之人,他人就不会理解真正爱好哲学之人! “……每一个做梦的人都有自己个人的世界,而所有醒着的人则有一个共同的世界。” 这就是所谓的常识,但往往常识看似现实而理性,却显出荒谬的本质来!拥有共同世界的是真正“醒着”的人,此处,醒着的,应该是指偷吃禁果后所谓“眼睛就明亮了”,并看到自己赤身露体的堕...2011-03-05 15:38
04 论死亡 “真正爱好哲学的人,无不追求死和死亡,这很可能不为他人所理解。” 很可能?他人只要不是真正爱好哲学之人,他人就不会理解真正爱好哲学之人! “……每一个做梦的人都有自己个人的世界,而所有醒着的人则有一个共同的世界。” 这就是所谓的常识,但往往常识看似现实而理性,却显出荒谬的本质来!拥有共同世界的是真正“醒着”的人,此处,醒着的,应该是指偷吃禁果后所谓“眼睛就明亮了”,并看到自己赤身露体的堕落之人类吧!然而,这个共同的世界却完全的与伊甸园所隔绝,不可能的救赎如何成为可能?通过什么?死亡? “死亡却不顾及这一点,死亡有自己的真理,自己的明显性,自己的可能性和不可能性。……死亡与常识相反,要求人们的是不可能,也与亚里士多德相反,从人们的共同世界中把人夺走。这是怎样发生的呢?不可能如何成为可能的呢?” 果然,死亡和常识相反,死亡要求不可能,死亡带来诅咒和救赎,怎样的死亡才能使不可能成为可能呢?各各他山上的死亡?
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Joseph(63+1) (Joseph)
05&06: 论恐惧和焦虑 & 有种说法叫人害怕 “周围没有发生任何变化,没有发生任何事情,一切照旧,但原先一切都令人信任,一切都是自然的,合理的,需要的,有序的,给人以宁静感,…… 而现在,一切好像变魔术似的,一下子刹那间都变了……剩下的只是一些大而全新的问题及其永远令人烦恼的伴侣——忧虑,怀疑……的恐惧。” “不知怎么地生和死溶为一体。不知是什么要把我的心撕的粉碎,但却不能撕碎。” 有没有那么...2011-03-05 21:01
05&06: 论恐惧和焦虑 & 有种说法叫人害怕 “周围没有发生任何变化,没有发生任何事情,一切照旧,但原先一切都令人信任,一切都是自然的,合理的,需要的,有序的,给人以宁静感,…… 而现在,一切好像变魔术似的,一下子刹那间都变了……剩下的只是一些大而全新的问题及其永远令人烦恼的伴侣——忧虑,怀疑……的恐惧。” “不知怎么地生和死溶为一体。不知是什么要把我的心撕的粉碎,但却不能撕碎。” 有没有那么一瞬间,在我们的生活中,一切照旧,突然,或一觉醒来,所有你原本看似合理的,习惯的整个世界秩序在那一刻变得荒谬,变得疯狂。哪怕这样的想法只是一瞬,可是,这短短的恐惧与焦虑难道真的只是事后回想的神经错乱的想法而已么?是的,如果这样的想法只存在于我们常人之中,那么或许会被整个人类共同世界视为疯狂,幸好,还有诸如托尔斯泰这样的大文豪不仅有这样的想法,并去践行因之而来的思维改变的时候,整个人类世界就不能简单的定义其为疯狂并忽略之,幸好,有他,才让我相信,荒谬、错乱或许是世界的本质,只是或许,我并没有勇气去践行,也因而带给我新的问题,如文中所说“不知是什么要把我的心撕的粉碎,但却不能撕碎”。 “普罗塔哥拉的名言:‘人是万物的尺度!现在也叫人们害怕。’人类思想尽了多么大的努力来扼制普罗塔哥拉及其学说!” 这就是我所害怕的,人怎么可以成为万物的尺度?普罗塔哥拉的害怕却从苏格拉底开始就被故意的忽视或扼制。人类追求着一个真理,却把自己放在那个高高在上的位置,然而,此岸世界并没有上帝国,只有变质了的乌托邦。几千年的历史演绎的大多是狂妄的人类在此世建立了一个个人间的地狱,地狱的名字倒是千变万化:帝国、法西斯、还有,共产主义!
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香理 (爱心天使)
意志软弱与瘫痪是所有时代的病,不是无思无欲而是已失去了将愿望付诸实施的能力了。 我从无限制的自由出发,而以无限制的专制结束。 人看自身所有可以理解,但看别人所有,即使与自己相同也会厌恶。 每个美的事物都是一种绝对的不可替代,因而不许同别的事物相比。 宁可做不幸福的人,也不做幸福的猪。 我们由于掌握了美的来源就丢掉了美,一如笨蛋把鸡杀了把蛋的来源归于内脏。 只有身心震颤变成精神的人,才能理解一切是可能...2013-12-10 11:28 5人喜欢
意志软弱与瘫痪是所有时代的病,不是无思无欲而是已失去了将愿望付诸实施的能力了。 我从无限制的自由出发,而以无限制的专制结束。 人看自身所有可以理解,但看别人所有,即使与自己相同也会厌恶。 每个美的事物都是一种绝对的不可替代,因而不许同别的事物相比。 宁可做不幸福的人,也不做幸福的猪。 我们由于掌握了美的来源就丢掉了美,一如笨蛋把鸡杀了把蛋的来源归于内脏。 只有身心震颤变成精神的人,才能理解一切是可能的,也只有这样的人,才能接近上帝。 他醒了,又睡了,这是人的命运,他在大地上生活,没有真正醒过。 信仰有纯粹的勇敢精神。 即使只有工芥粒大小的信仰也将无所不能,信仰超乎知识之上,它在知识的彼岸。 不要讥笑哭怨,而要理解。
回应 2013-12-10 11:28 -
人看“自己的”就可以“理解”甚至赞赏。但如果是别人的,即使和自己的一样,他也常常觉得厌恶。我们仔细察看自己的伤口,却不理睬别人的伤口。当我们学会了客观性的时候,我们就开始觉得自己的也和别人的一样可恶。所以——怎样呢?可能有两种“所以”:要么是,所以应当抛弃客观性;要么是,所以应当学会像察看自己的一样察看别人的,不惧怕别人的伤口和别人的丑陋。客观性完全不是通向真理的无可怀疑的道路。恐惧永远都是坏...
2012-10-29 09:56 1人喜欢
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最好的、最令人信服的证明法,是从无可指摘的总所公认的判断开始证明。当听者的最后一点疑虑也被打消,当听者心中甚至滋生出一种信心,即您想要给予证实的,恰好也正是他所最珍视的理念时,那也正是坦诚布公的最好时机,但是,坦诚布公必定得是漫不经心的,要用平静的语调,要采用以前人们说老生常谈时的那种语调,至于逻辑关联则可以不管不论。一般说对人作用最大的,是语调的连贯性,而非思想的连贯性。因此,只要你能够,那...
2012-10-29 09:43 1人喜欢
最好的、最令人信服的证明法,是从无可指摘的总所公认的判断开始证明。当听者的最后一点疑虑也被打消,当听者心中甚至滋生出一种信心,即您想要给予证实的,恰好也正是他所最珍视的理念时,那也正是坦诚布公的最好时机,但是,坦诚布公必定得是漫不经心的,要用平静的语调,要采用以前人们说老生常谈时的那种语调,至于逻辑关联则可以不管不论。一般说对人作用最大的,是语调的连贯性,而非思想的连贯性。因此,只要你能够,那么不妨在不破坏语调的情况下,在一大堆陈词滥调和老生常谈之后,推出一大套预先准备好的、大可怀疑的、不被认可的见解来,那你准会成功。读者不光不会把你的话忘得一干二净,反而会被你的话所折磨、所纠缠,直到同意你的见解为止。 引自第132页 回应 2012-10-29 09:43
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男生旅游时被迫失身并遭讹千元 回家常以头撞墙 | 来自油炸托克思 | 2014-10-07 |
0 有用 高大全 2009-12-18
#上厕所的时候我读些什么#
0 有用 李大米 2012-01-26
停不下来。
0 有用 [已注销] 2012-05-05
渴求普遍和必然的真理的理性引向死亡,而声名之路要通过信仰。
0 有用 好运罗娜娜 2012-08-15
我是佩服那些以头抢地的人的。那种明知可能遭遇虚妄之墙,但仍旧坚持叩击和拷问的举止,有着怎样刚烈和悲壮的意味啊!
0 有用 未命名 2012-03-28
思想好散 不断的自相矛盾 有些句子还是值得读的 PS翻译质量很差 语句不通。。。
0 有用 小米酱酱 2021-02-11
挺好。将我引上读克尔凯郭尔的道路。
0 有用 Camellia 2021-01-17
批判形而上学及理性,揭示生活的无根基性
0 有用 wanng 2018-12-27
蝙蝠文库。剪切
0 有用 柳鸢 2018-07-20
零散,浅显,期望过高了。
0 有用 [已注销] 2018-07-03
舍斯托夫在煽动性上不如叔本华和尼采,但他虚无主义的鸡汤确实比叔本华做得好。不乏可取之处。其实我不喜欢这种短片式写作就像我不喜欢鲍德里亚的冷记忆。有时候又觉得我自己就是很棒的作家。