Das Andere der Vernunft als ihr Prinzip

VORWORT VII
EINLEITUNG 1
1. KAPITEL
SCHELLINGS PHILOSOPHISCHE FRÜHSCHRIFTEN: PHILOSOPHIE
ALS VERNUNFTSYSTEM AUS UNVORDENKLICHEM PRINZIP 13
I. Die philosophische Problemlage der nachkanti sehen Philosophie 13
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VORWORT VII
EINLEITUNG 1
1. KAPITEL
SCHELLINGS PHILOSOPHISCHE FRÜHSCHRIFTEN: PHILOSOPHIE
ALS VERNUNFTSYSTEM AUS UNVORDENKLICHEM PRINZIP 13
I. Die philosophische Problemlage der nachkanti sehen Philosophie 13
II. Das frühphilosophische Programm Schellings 15
III. Formschrift: Das Problem der prinzipientheoretischen Letztbegründung der Philosophie 18
1. Prinzipienreflexion und Systemgedanke 18
2. Ableitung der drei Grundsätze der Fichteschen
Wissenschaftslehre als "Urform" der Philosophie 24
3. Die Begründung der Kantischen Kategorien und
Urteilsformen aus der Urform der Philosophie 25
IV. Ichschrift: Ontologisierung der Transzendentalphilosophie 30
1. Philosophische "Konstellationen" der Ichschrift 30
a) Der Einfluß Jacobis 3 0
b) Ethik à la Spinoza 32
2. Auslegung des Haupttextes der Ichschrift 37
a) Etablierung und Erörterung der Binnenstruktur des Absoluten 37
b) Die Deduktion der Formen des absoluten Ich ... . 40
α) Die Grundformen des absoluten Ich: absolute Identität, absolute Freiheit, intellektuelle Anschauung 40
Exkurs: Schelling und Hölderlin 43
ß) Deduktion der untergeordneten Formen des absoluten Ich .45
c) Das Scheitern der Herleitung des Endlichen aus dem Absoluten 46
V. Briefe: Der praktisch-ästhetische Ansatz 52
1. Die Wendung ins Praktische 53
2. Systematische Rekonstruktion der Kantischen Philosophie in einer "Ethik à la Spinoza" und
Kritik an der Tübinger Orthodoxie 55
3. Die praktizistische 'Lösung* des Rätsels der Welt... . .58
4. Die Dogmatismus-Kritizismus-Kontroverse 59
5. Die Wendung ins Praktisch-Ästhetische:
Die Tragödie als Paradigma von Schellings Philosophiekonzeption 64
VI. Die Aporie der Frühphilosophie 68
2. KAPITEL
TRANSZENDENTAL- UND NATURPHILOSOPHIE:
DAS ABSOLUTE ALS SELBSTBEWUSSTSEIN ODER SUBJEKT-OBJEKT DES GEISTES 71
I. Transzendentalphilosophie 73
1. Das Prinzip der Realität des Wissens als Selbstbewußtsein oder Subjekt-Objekt des Geistes 73
2. Dialektik und Geschichtlichkeit des Absoluten qua Geist 79
3. Die Aporie der Transzendentalphilosophie 83
II. Grundzüge der Naturphilosophie Schellings 86
1. Entwicklung und philosophische Bedeutung von Schellings Naturphilosophie 86
2. Die Aporie in der Begründung der Naturphilosophie 88
a) Die erste Phase der Naturphilosophie:
Transzendentale Begründung der Naturphilosophie 89
b) Die zweite Phase der Naturphilosophie:
Etablierung einer selbständigen Naturphilosophie 90
3. KAPITEL
DAS SYSTEM DES TRANSZENDENTALEN IDEALISMUS: VOM SELBSTBEWUSSTSEIN ZUR ABSOLUTEN IDENTITÄT 9 5
I. Das Selbstbewußtsein als Prinzip des transzendentalen Idealismus 95
1. Das Verhältnis von Transzendental- und Naturphilosophie im Transzendentalsystem 1800 95
2. Die Etablierung des Prinzips als Selbstbewußtsein durch intellektuelle Anschauung 98
3. Transzendentale Begründung der Geschichte des absoluten Selbstbewußtseins 102
II. Dialektik der Geschichte des Selbstbewußtseins in Theorie und Praxis und Einbruch der absoluten Identität 107
1. Die 'Epochen' der theoretischen Philosophie 109
2. Die 'Epochen' der praktischen Philosophie 115
3. Die Kunst als Organon zweier aufeinander verweisender Strukturtypen der Philosophie 122
III. Die Aporie des Transzendentalsystems 1800 126
4. KAPITEL
IDENTITÄTSPHILOSOPHIE: DAS VERNÜNFTIGE ABSOLUTE 133
I. Der Weg vom Transzendentalsystem 1800 zur Identitätsphilosophie 133
II. Die philosophische Grundlegung der Identitätsphilosophie 139
1. Monistische Identität 139
2. Intellektuelle Anschauung als Form des Absoluten . . . 142
3. Das Absolute selbst als Wesen 145
4. Schellings Auslegung der 'Grundformel' des Absoluten 147
III. Das Identitätssystem als Alleinheitslehre 150
1. Die Herleitung der Totalität aus der Selbstaffirmation Gottes 150
2. Schellings identitätsphilosophische Auslegung der traditionellen Alleinheitslehre 151
3. Übergang zur Theorie der Endlichkeit 154
IV. Schellings Theorie der Endlichkeit 154
1. Der erste Teil der Endlichkeitstheorie: Das Verhältnis der endlichen Dinge zur Totalität in der Ideenlehre 154
a) Die Herleitung der Dinge als Ideen und Erscheinung 155
b) Die Herleitung der Reflexionsbegriffe des natürlichen Denkens 160
c) Das Reale am Ding = Reflex des Absoluten 163
2. Zweiter Teil der Endlichkeitstheorie: Potenzenlehre 165
a) Ableitung des realen und idealen Alls (Natur/Geist) 166
b) Vernunft- und Verstandesansicht von realem und idealem All 167
c) Die Vermittlungsfunktion der Potenzen 170
V. Die Aporie der Identitätsphilosophie 176
VI. Überlegungen zum Übergang von der Identitätsphilosophie zur Freiheits- und Weltalterphilosophie 178
5. KAPITEL
FREIHEITS- UND WELTALTERPHILOSOPHIE:
VERNUNFTSYSTEM, FREIHEIT UND GESCHICHTE 181
A. Die Freiheitsschrift: Vernunftsystem und menschliche Freiheit 182
I. Der philosophische Ansatz der Freiheitsabhandlung 182
1. System und Freiheit 183
2. Systemfrage und Pantheismus und Schellings Beantwortung dieser Frage mit Hilfe des "Gesetzes der Identität" und der "Copula" 184
3. Die Grenze von Idealismus und Naturphilosophie . . . 188
4. Schellings Begriff der spezifisch menschlichen Freiheit: die Freiheit zum Guten und Bösen 189
II. Die für Schellings Freiheitsabhandlung grundlegende Unterscheidung des Wesens in Grund und Existenz als Ermöglichung des Bösen und damit der menschlichen Freiheit 191
III. Der Ansatz der schöpfungstheologischen Anthropologie 192
IV. Die Aporie der Freiheitsschrift: Der Ungrund als Indifferenz oder das Ganze des Systems der menschlichen Freiheit 196
B. Die Weltalter: Das geschichtliche Absolute 201
I. Gegenstand und Methode der Weltalter 203
II. Der Ansatz der Weltalterphilosophie im Fragment von 1811 207
III. Der Äon der Vergangenheit nach der Weltalterfassung von 1814/15 214
1. Die Notwendigkeit oder Natur Gottes 215
a) Die Dualität der Prinzipien: Egoität und Liebe . . 215
b) Identitätstheorie des Urteils 216
c) Potenzenlehre 218
d) Die Theorie vom rotatorischen Umtrieb 222
2. Die Freiheit Gottes 223
a) Der unerklärliche Übergang vom Chaos zur Ordnung 223
b) Die Identitätsformel der Weltalter 226
3. Die Geschichte der Offenbarung Gottes 227
4. Resümee 229
5. Die Aporie des Weltalteransatzes 232
6. KAPITEL
DIE ERLANGER VORLESUNG: VOM GESCHICHTLICHEN ABSOLUTEN ZUM ABSOLUTEN ALS UNVORDENKLICHEM DABSEIN 235
I. Dialektik und Ekstasis 235
a) Dialektik als Propädeutik 235
b) Emphatischer Freiheitsbegriff als Prinzip des Systems 238
c) Das Problem der menschlichen Erkenntnis der ewigen Freiheit 240
d) Der epistemische Zugang zum Prinzip per Ekstasis 242
e) Die ekstatische Inversion des menschlichen Bewußtseins: docta ignorantia 245
II. Schellings Erlanger Systementwurf 247
1. Theogonie 249
a) Das Absolute als ewige Freiheit und die Potenzen seines Werdensprozesses 249
b) Potentielle und aktuelle Einheit 253
c) Der Übergang vom "Seinkönnenden" zum Sein: Die Verführungstheorie' des Absoluten 255
α) Die Dialektik des "Gesetzes" des Absoluten: "Begehre nicht des Seins" 255
ß) Finalerklärung des Übergangs 258
γ) Die Erotik des Absoluten 261
d) Der Streit der Potenzen und seine Auflösung . . . 264
2. Kosmogonie 268
3. Überlegungen zum Übergang zur Spätphilosophie . . . 272
7. KAPITEL
SPÄTPHILOSOPHIE: VERNUNFTSYSTEM UND UNVORDENKLICHES DAẞSEIN 277
I. Der philosophische Ansatz der Spätphilosophie 277
II. Die negative Philosophie 280
1. Die spätphilosophischen Schriften zur negativen Philosophie 280
2. Begriff und Methode der negativen Philosophie 282
3. Anfang, Gang und Ende der negativen Philosophie . . .287
4. Die Aporie der negativen Philosophie 295
III. Die positive Philosophie 299
1. Die Methode der positiven Philosophie 299
2. Die religionsphilosophische Gestalt der positiven Philosophie 305
3. Gottesgedanke, Schöpfungslehre, Mythologie, Offenbarung und Geschichtsphilosophie 307
4. Die Aporie der positiven Philosophie 322
8. KAPITEL
PERSPEKTIVEN: AUSBLICK AUF DIE DIALEKTIK DER VERNUNFT UND IHRES ANDEREN IN DER NACHIDEALISTISCHEN PHILOSOPHIE AM BEISPIEL VON HEIDEGGERS UND ADORNOS PHILOSOPHIEKONZEPTION 325
A. Heideggers Philosophiekonzept in Was ist Metaphysik? (1929) als Theorie der Befindlichkeit 326
I. Die philosophische Problematik von Heideggers Schrift Was ist Metaphysik? 326
II. Heideggers befindlichkeitstheoretische Begründung der Metaphysik in der Vorlesung Was ist Metaphysik? 331
1. Heideggers Entfaltung der metaphysischen Frage nach dem Nichts in seiner Wissenschaftskritik 331
2. Heideggers stimmungstheoretischer Ansatz in Was ist Metaphysik ? 341
a) Die Rolle der Affekte in Heideggers befindlichkeitstheoretischem Ansatz 341
b) Die Stimmung der Langeweile und die Grundstimmung der Angst 343
c) Nichts, Transzendenz und Endlichkeit 346
3. Die metaphysikkritische Funktion der Frage nach dem Nichts 349
4. Die Aporie von Heideggers existenzphilosophischer Begründung der Philosophie 352
III. Die Aporien von Heideggers seinsphilosophischem Neuansatz im Nachwort zur Vorlesung Was ist Metaphysik? 355
B. Adornos kritisches Vernunftkonzept als "Konstellation" . . .363
1. Problemstellung: Neue Theorie vom Einzelding 365
2. Konstellation 367
a) Konstellation und Wahrheit als Evidenz 369
b) Konstellation und Sprache 370
c) Konstellation und Geschichte 376
d) Praktisches, metaphysisches und utopisches Moment der Konstellation 378
e) Konstellationen und Modelle 379
3. Zur Genese von Adornos Konzept der Konstellation . . 380
a) Konstellation in der Wissenschaft, Konstellation und Musik 380
b) Adornos Transformation des klassischen Vernunftbegriffs
über seine Benjamin-Rezeption . . . 381
4. Die Aporie von Adornos Konstellationskonzeption . . . 384
LITERATURVERZEICHNIS 387
ZEITTAFEL 403
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