1）咦，原來是中英雙語對照版。講關帝那篇並不是JAS上的原稿，有做修訂。頁6，「符號復刻」（the superscription of symbols）：「文化符號即使在自身發生變化時，也會在某一層面上賦予社會群體和利益的變化以一定的連續性」；2）頁26，「民國政權在鄉村無所作為，一個很大的原因是他們無法創造出關帝神話的替代物，作為身份認同以及國家與農民間進行溝通的符號體系」；3）頁49，「毛澤東並不是一個反現代主義者……公社烏托邦並不是超驗的，而是內在於顯示之中」；4）頁60，「在中國大多數地區……沒有形成體制化的殖民主義……反帝主要是在政治經濟層面……」5）頁88，「隨著日本發動對中國侵略（1932-1945）」，咦？為什麼從1932開始算？後面英文版也寫得是1932，翻譯沒錯。。。
0 有用 雲雀舌 2023-03-01 22:14:27 浙江
杜赞奇就这样了，不过看在有英文对照可以当词典用的份上给多一星吧！
0 有用 知识知识知 2023-01-25 01:33:41 江苏
为关帝一文而读，杜赞奇富有洞见地揭示了前现代非民族国家的帝国，在国家能力及权力机构并不强大的境况下，如何以符号刻划的形式征用民间神话——其符号在历史演变过程中并非基于统治力量而被全盘覆写，反而必须通过written-over的形式与以往的符号协商，新符号的合法性很大程度上基于与这些旧有符号的联系和包容，或者说正是这些旧有符号的存续使得新符号的全民普及得以可能
0 有用 这么近，那么远 2023-01-04 15:38:16 上海
“文化、权力、民族国家,是贯穿杜赞奇学术研究的关键词,他始终在探索这样的问题:现代国家如何构造新的文化？如何从历史的极权话语里找回被压抑者的声音,以及民间团体如何“抵抗”来自上面的“攻击”。”
0 有用 门松秋零 2022-08-14 10:57:55
前三篇都不错，第一篇关帝内容解释之前被我忽视的。再次说明了后现代对于历史的匮乏
1 有用 星期六历史学家 2022-04-09 00:31:16
只读的关羽那篇，我就冲着这篇来的。
0 有用 罔两 2022-03-15 00:02:54
杜赞奇对比中印两国在现代化面前，如何建立现代民族国家的艰难历程。更重要的是，他不仅着眼于拥抱进化论、民族主义与现代化的人，更将眼光延伸到那些没有被历史选择的方案和方案的提出者。
0 有用 Jonathan_Wong 2021-11-25 16:04:16
第一篇讲关羽的符号化很有意思，第三篇很期待，但弗如远甚…
0 有用 168 Hours 2021-04-13 19:19:22
几篇文章虽然立意想站在传统西方视角之外，以中印比较史的视角出发来挖掘传统东方历史发展的路径（而不同于现代化史观），但基本还是《从民族国家拯救历史》一书讨论的问题和思路的延续，如文化、符号、民族国家等关键术语的强调和重新建构都极其类似，另外除了民族国家的构建和民族主义话语表达上体现部分中印比较的视角，其他问题更多还是谈中国问题，中间穿插少量印度的情况和案例补充。
0 有用 琥珀 2021-01-01 23:28:27
3.5星。关公那一篇文章最好，其他文章都是点到为止云里雾里。
0 有用 57 2020-11-06 20:31:06
文章不多，对中国的问题点到为止，关于甘地、泰戈尔的两篇很有启发，带出了中印日的对比，为反思现代性提供了异常直接的印度路径（反进步主义历史，超越性的反民族主义）。
0 有用 小王 2020-02-09 02:42:10
「隔離中」，08/02/2020，被通知在家辦公。這個系列一開始在上海的一間現代藝術館的小型圖書展覽架上看到，回家想起，上淘寶搜，居然只有店家複印版的，不過還是買回來了lol⋯⋯整本書比原本大了三個號，字也是。然後，一致好評的關帝的文化形象復刻那一段，讓我想起彭小研在中研院的那個關於電影與文學作品改編的講座，第一講裡面好像就有講類似的觀點，不過用的例子是鄭成功。
0 有用 西木朝日堂 2020-02-02 20:23:24
观点不算新颖，但在这个非常语境，每句话都有重新审视的价值。 “地域性的中国重新变成民族性的中国” “文明因而具备了为民族国家授命之功能，因为它填补了民族缺乏的超越理想，也即这个人的集合追求的更为普世的善。”
0 有用 Voltigeurs 2020-01-21 16:30:59
主要是杜赞奇。其实选材也不是很好，但是关帝的神话复刻和中国民族国家历史书写很有意思。还是推荐阅读一下。
0 有用 倒行逆施 2018-12-03 12:56:12
#CCNU时期# 2014.10.08-12.09
1 有用 Chopin J.F.YU 2018-11-12 16:46:21
1）咦，原來是中英雙語對照版。講關帝那篇並不是JAS上的原稿，有做修訂。頁6，「符號復刻」（the superscription of symbols）：「文化符號即使在自身發生變化時，也會在某一層面上賦予社會群體和利益的變化以一定的連續性」；2）頁26，「民國政權在鄉村無所作為，一個很大的原因是他們無法創造出關帝神話的替代物，作為身份認同以及國家與農民間進行溝通的符號體系」；3）頁49，「毛澤東並不是一個反現代主義者……公社烏托邦並不是超驗的，而是內在於顯示之中」；4）頁60，「在中國大多數地區……沒有形成體制化的殖民主義……反帝主要是在政治經濟層面……」5）頁88，「隨著日本發動對中國侵略（1932-1945）」，咦？為什麼從1932開始算？後面英文版也寫得是1932，翻譯沒錯。。。
0 有用 心香是细嗅蔷薇 2018-08-04 16:03:17
在现代和传统文化之间思索，横向比较了东西方文化，特别是中印对照：现代与传统，到底如何并存？具体到话题，两个东方大国的经现代化，孰是孰非〜〜中国的革命是否潜伏着殖民因素；印度的“后殖民”是否为革命的另一种方式？谈的是话语的问题，如历史上对关羽的神化运动，现代共产主义关于白毛女、雷锋的造神运动等。神话，是一种民族文化产物，还是一种政治、宗教意识形态产物？
0 有用 eeioo 2018-08-01 11:54:53
很喜欢《历史意识与国族认同》这一篇，别的不是没看懂，就是觉得没什么意思
5 有用 春诵夏弦 2018-07-21 09:36:17
此公对我最大的启发在于，后现代主义的主流的确是华而不实的。一窝蜂炒作某些概念当然无法成就经典，相反，回归经典才能实现思想和实践的再创造。
1 有用 toki 2018-04-02 07:49:49
是中英双语的，这书在装帧设计上让我很吃惊，开本小，字也很小，却又是双倍行距的，排版和开本都让人觉得"完全没必要这么做，出版社到底在想什么”，有电子版果断应该买电子版，纸版能做得这么伤眼也是少见了
0 有用 幕霖 2018-01-15 13:33:22
几篇文章选的好