中国哲学的特质

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• 后来冯友兰写了一部“中国哲学史”，彼在自序里自诩其中之主要观点是正 统派的。可是冯书之观点实在不足以言正统派。冯书附有陈寅恪和金岳霖二先 生的审查报告。其中陈氏多赞美之语，如说冯书“能矫附会之恶习，而具了解 之同情”。此实亦只貌似如此，何尝真是如此? 陈氏是史学家，对于中国思想根 本未曾深入，其观冯书自不能有中肯之判断。至于金岳霖先生，他是我国第一 个比较能精通西方逻辑的学者，对于西方哲学知识论的训练也并不十分外行。 他看出冯书“讨论易经比较辞简，而讨论惠施与公孙龙比较的辞长。对于其他 的思想，或者依个人的意见，遂致无形地发生长短轻重的情形亦未可知”。金氏 虽知冯氏之思想倾向于西方的新实在论，但是力言冯氏并未以实在主义的观点 批评中国思想。这虽在冯书第一篇容或如此，但在第二篇就不见得如此。冯氏 以新实在论的思想解析朱子，当然是错的。以此成见为准，于述及别的思想， 如陆、王，字里行间当然完全不相干，而且时露贬辞。这即表示其对于宋明儒 者的问题根本不能入。对于佛学尤其外行。此皆为金氏不及知。金氏早声明他 对于中国哲学是外行。我们自不怪他。 (查看原文)

  朝诗暮棋 2011-07-06 02:26:04

• 此“天”虽似西方的上帝，为宇宙之最高主宰，但天的降命则由人的 道德决定。此与西方宗教意识中的上帝大异。在中国思想中，天命、天道乃通 过忧患意识所生的“敬”而步步下贯，贯注到人的身上，便作为人的主体。因 此，在“敬”之中，我们的主体并未投注到上帝那里去，我们所作的不是自我 否定，而是自我肯定（self affirmation）。彷彿在敬的过程中，天命、天道愈往 下贯，我们的主体愈得肯定，所以天命、天道愈往下贯，愈显得自我肯定之有 价值。表面说来，是通过敬的作用肯定自己；本质地说，实是在天道、天命的 层层下贯而为自己的真正主体中肯定自己。 (查看原文)

  朝诗暮棋 2011-07-07 03:31:06

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