The City in Literature

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• 现代小说和后现代小说的差别在于它们的叙事模式：前者涉及及神1和象征主义、循环的时间、柏格森的意识形式，这些在后者那口者那里被废弃。唐·德里罗和其他作家都系统地放弃了“荒原神话”。“荒原神话”就是在过去的历史中寻求意义，相信有·种主体，即一个可以把意义聚合在一起的意识。叙事模式的变化与哲学界和理论界的运动保持一致和平行。这些运动把意识化入各种形式的话废叶原住界结修构（索绪尔）、话语（福柯）、范式（科恩）、系统（贝塔朗菲）、语法或者辞学（德里达、保罗·德曼）中。 批评家不再争论后现代主义是否是现代主义简单的重新调整。但我认为，他们大多数将会认同以下观点：不管谈论城市文本还是文学文本，后现代主义都创造了一个完全不一样的现实概念。现代主义大程度上归功于美学理论，论，而后现代主义则来自语言学—哲学—人类学范式，它在索绪尔的结构主义义人斯学很类特义语言学理论中产生，并被列维·其劳斯用来解读文化。意义不再存在于自然之中，不论是柯勒律治的永恒的自然还是达尔文的过进化的自然，它不再通过启示（如笛福的作品）来显明自身，也不再通过象征主义的呈现而表明自身。意义现在被理解为由心灵创造的结构，因此，不同文化之间的共性应由其共享的意识而非它们之间的相互影响来解释。共时取代了历时，符号系统替代了本质，关系取代了现实。意义不再是在自然中而是在一套系统中“被发现”，因为意义的视觉模式已经被解释学模式所取代：客体（自然的和社会的）成为需要根据范式进行解释的文本。 其次，后现代主义把我们从牛顿的都遵循可预见的机械的自然却世界一在那里，运动中的物质规律·带向了马克其斯·普朗克的离散量子理论（theory of discrete quanta of radiation )世界。尼尔斯·玻尔关于亚原子粒子能量的非连续性的研究推迂了普朗克的理论。他的研究接着又被海森堡(Werner Heisenberg )和哥德尔对测... (查看原文)

  liz 1赞 2017-09-19 00:52:08

• 尽管城市渴求秩序,但原始能量是无法被压抑的。这一点在狄俄尼索斯神话中,特别是在欧里底得斯(Euripides)的作品中得到体现。从雅典被流放两年之后,公元前406年,75岁的欧里底得斯客死于马其顿。在他的创作中,有一部戏剧叫《酒神的伴侣》(The Bacchae),其字面意思是“被酒神巴克科斯(Bacchus)附体的妇女”。该剧讲的是一位神让整个城市疯狂起来,诱惑城市的国王穿戴得像妇女一样,鼓励城市里的妇女赤手空拳将国王厮打得不成人形。欧里底得斯将故事安排 在比他早2400年的底比斯(Thebes),那是传说中古希腊英雄的时代。一个陌生人(狄俄尼索斯)出现在这座城市(这是“神秘的陌生人” 情节的先驱),并宣称自己是神。他说自己是宙斯(Zeus)的儿子,乃底比斯的一位凡女塞墨勒(Semele)所生。狄俄尼索斯领着彭透斯(Pentheus)穿过底比斯城中心,越过城墙,来到未被驯服的荒野(荒野总是城市的威胁),在那里将彭透斯杀害。剧中有两群妇女:一群是狄俄尼索斯的忠实追随者,她们从东方的小亚细亚一直跟随而来;另一群是底比斯本地人,她们参与杀害了国王。国王的母亲阿高厄(Agaue)完全为狄俄尼索斯所惑,领导了对彭透斯的攻击,因为她认为他是一头山岭野狮。狄俄尼索斯的母亲塞墨勒的形象,可以追溯至石器时代,尽管她是从小亚细亚(西土耳其)-在那里人们把她当作地母来敬拜--引进到希腊来的。 看起来狄俄尼索斯一直作为神,先在克里特的米诺斯人中,继而又在希腊本土阿伽门农统治下的迈锡尼人中闻名。在克里特有一位半牛 半人(bull-man)的神,后来希腊神话认为他就是狄俄尼索斯。因为狄俄尼索斯既有神的形体又有动物的本性,就成了连接自然中被分裂了的存在之间的桥梁。有些希腊神话认为,人类的献祭有可能都是供奉给狄俄尼索斯的。比如,普卢塔克(Plutarch)记载说,由于害怕波斯人侵雅典,人们力劝国王将青... (查看原文)

  V 1赞 2022-04-28 22:44:19

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