内容简介 · · · · · ·
《道教与中国文化》由上海人民出版社出版。
作者简介 · · · · · ·
葛兆光，1950年生，福建福州人。1984年，北京大学研究生毕业，曾任清华大学教授，现为上海复旦大学文史研究院及历史系特聘资深教授。现主要从事中国宗教、思想和文化史研究。主要著作有《禅宗与中国文化》（1986）、《道教与中国文化》（1987）、《中国思想史》（两卷本，1998，2000）、《增订本中国禅思想史——从6世纪到10世纪》（1995，2006）、《宅兹中国——重建有关中国的历史论述》（2011）、《想象异域——读李朝朝鲜汉文燕行文献札记》（2014）等。
目录 · · · · · ·
序
上编
一、自然、社会、人的同源同构互感：一个系统宇宙理论的形成与神话
二、道教之神：它的谱系与结构
三、斋醮、祝咒、符箓及其他：巫医与道教（一）
四、健身术与炼丹术：巫医与道教（二）
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上编
一、自然、社会、人的同源同构互感：一个系统宇宙理论的形成与神话
二、道教之神：它的谱系与结构
三、斋醮、祝咒、符箓及其他：巫医与道教（一）
四、健身术与炼丹术：巫医与道教（二）
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原文摘录 · · · · · ·
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宗教不同于哲学，虽然它也需要一套解释宇宙、社会、人生的哲理，但更主要的，它是作为一种人类应付生存中种种问题的补偿力量而存在的，人要生存，有了生存还要生存得舒服，而舒服了还要永远享受这种舒服，这是人的追求和欲望，也是一种非理性的需要，人类在现实中无法满足这种需要，只好在宗教仪式与方法的虚幻许诺中求得心理平衡；而哲理毕竟是理想的产物，又时时要受理性的检验，它不能以欺骗的形式出现，使人们在虚幻的满足中获得信心与力量。 (查看原文) —— 引自第203页 -
正是“梦里不知身是客”式的贪欢和“点点滴滴在心头”式的忧郁这两种心理的纽结，使这个时代的心理氛围呈现出变态和畸形。北宋人不像盛唐人那样敢于开怀朗笑、那样肆无忌惮地游冶。也不象盛唐人那样拥有豪爽自信乃至天真狂妄地理想和追求理想地强烈意欲，而是像在世纪末日时似的，笑语中隐含着一丝苦薏，游冶中夹杂了一种无可奈何地味道，充满了一种对自己命运无从把握地暗淡心理。 (查看原文) —— 引自第207页
丛书信息
中国文化史丛书 (共29册),
这套丛书还有
《园林与中国文化》,《中国民间信仰》,《中国文人的自然观》,《中国甲骨学史》,《禅宗与中国文化》 等。
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道教与中国文化的书评 · · · · · · ( 全部 2 条 )
甘阿紫
基本的学术论证都不存在
没想到著名的葛老写出来能这么糟粕。只有序可以看，而且内容违背自己在序里说的立场，通篇透着的态度都是：“你们古人就是傻，才幻想那些有的没的” 其中许多现象的根源解释完全是他自己的想当然尔，比如老子理论结合阴阳五行，被他说成是哲学性观点欠缺经验派实证，才南北结合...
(展开)
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读书笔记 · · · · · ·
我来写笔记-
式微 (式微，式微，胡不归？)
正是“梦里不知身是客”式的贪欢和“点点滴滴在心头”式的忧郁这两种心理的纽结，使这个时代的心理氛围呈现出变态和畸形。北宋人不像盛唐人那样敢于开怀朗笑、那样肆无忌惮地游冶。也不象盛唐人那样拥有豪爽自信乃至天真狂妄地理想和追求理想地强烈意欲，而是像在世纪末日时似的，笑语中隐含着一丝苦薏，游冶中夹杂了一种无可奈何地味道，充满了一种对自己命运无从把握地暗淡心理。2017-12-20 12:40:42
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式微 (式微，式微，胡不归？)
宗教不同于哲学，虽然它也需要一套解释宇宙、社会、人生的哲理，但更主要的，它是作为一种人类应付生存中种种问题的补偿力量而存在的，人要生存，有了生存还要生存得舒服，而舒服了还要永远享受这种舒服，这是人的追求和欲望，也是一种非理性的需要，人类在现实中无法满足这种需要，只好在宗教仪式与方法的虚幻许诺中求得心理平衡；而哲理毕竟是理想的产物，又时时要受理性的检验，它不能以欺骗的形式出现，使人们在虚幻的满足...2017-12-20 12:29:04
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订阅关于道教与中国文化的评论:
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1 有用 小老鼠 2010-10-09 17:38:32
通俗易懂，了解道教的入门好书，就是那些材料基本记不住多少，囧
0 有用 仍歌杨柳春风 2009-05-25 18:43:48
写得还挺喜感的~
0 有用 堂堂八耻男儿 2016-02-24 12:27:22
上部的资料很不错，杂糅是道教特色，与儒释不同，是入世色彩强烈的宗教，仙的概念也是独树一帜仅此一家，最好玩的是儒释道三教相爱相杀的历史，源远流长，好基友一辈子
0 有用 张唐 2020-02-22 14:24:59
葛教授37岁所做，或许不够严谨，但是文字里自有一股锐气，读起来颇爽利。
0 有用 Cinnamon Girl 2022-05-08 00:24:50
很有故事性（無貶義）
0 有用 从这里到那里 2022-07-30 14:21:31
道教是相信神仙的，中国传统文化里的神仙鬼怪也比比皆是，这是我们的一大特色。以现代眼光来看，人类对世界的认知少得可怜，你没见过的东西不见得别人没见过，人两只眼睛见不到的东西不一定就不存在。上帝也会掷骰子，你怎么知道骰子里面没有坐着个太上老君呢？葛老师对神仙的否定达到了心窍闭塞的程度，以这种心态去写充满灵性的道教和中国文化，用形而下的工具去描绘形而上的道可道非常道，形都不能画得像，怎么可能有真模样。
0 有用 Cinnamon Girl 2022-05-08 00:24:50
很有故事性（無貶義）
0 有用 撵子 2021-08-29 16:21:14
虽然知识观念都比较旧了，论证稍嫌不足，但语言流畅且灌注着一股忧思和文人气，所以还是打五星，至少作为道教通俗读物是上乘之作！
0 有用 曼联哈哈哈 2021-08-21 19:05:49
道教有神谱（楚文化圈的影响）、仪式、戒律和迷狂情绪等（自然、人、社会的系统理论）；“演戏无法，出个菩萨”；陶弘景《真灵位业图》；斋与醮；上清、灵宝、涂炭；箓：朋友通信录；陆修静（南朝）、寇谦之（北魏）；司马承祯、施肩吾、林灵素、钟离权、吕洞宾、张伯端、白玉蟾、王喆（全真教）；正一派采用降神之法，用符箓、印剑作鬼妆神，全真派大都采用文雅些的劝诱之法；士大夫文化意识与世俗文化意识；崇恩真君（萨守坚）；... 道教有神谱（楚文化圈的影响）、仪式、戒律和迷狂情绪等（自然、人、社会的系统理论）；“演戏无法，出个菩萨”；陶弘景《真灵位业图》；斋与醮；上清、灵宝、涂炭；箓：朋友通信录；陆修静（南朝）、寇谦之（北魏）；司马承祯、施肩吾、林灵素、钟离权、吕洞宾、张伯端、白玉蟾、王喆（全真教）；正一派采用降神之法，用符箓、印剑作鬼妆神，全真派大都采用文雅些的劝诱之法；士大夫文化意识与世俗文化意识；崇恩真君（萨守坚）；代神作法（雷法）、杯珓；《太微仙君功过格》《十戒功过格》；“玉皇大帝”在唐以前并不存在；道教给古典文学的精神：追求自由（赢得生命与爱情）。 (展开)
0 有用 hanson 2021-08-13 17:06:48
葛兆光老师早年间关于道教的专著，出乎意料地好读。关于道教，之前还与朋友讨论过它与老庄之间的关系。刚好最近读到葛老师一篇关于道教与文学的文章，因此才找到这本书。全书分为三编，分别从道教的主要组成元素，起源演变以及它对中国文化的影响三部分进行了简明而精练的论述。鲁迅说过，中国的根柢全在道教。因此，从道教的角度分析中国文化，不失为一种既有趣味而又有价值的方式。