自我的真相

一旦隔绝了本体之中的能量、热情及力量，我们的生命就无法拓展了。我们会感到虚弱、匮乏、不满足，而这又会促使我们向外追求各种的赞美、肯定、安慰和支持。我们想要说服世界我们并不是那么虚弱，然而我们越是努力证明我们的力量，我们的虚弱就越明显。

人类因为和本体失去联结而造成的“心里坑洞”，往往是我们最想填满，也最不能面对的问题。

我希望有更多我的人类同胞能加入这真实的世界，并能体会到生而为人不可思议的美及尊严。

第一章 探索的火焰

我们为什么会在这里？我们该往何处去？这类的问题令人很不舒服，然而这些都是最真实的议题。如果不提出这问题，而且让它们延续下去，你将永远无法为自己找到答案。你的心总是充满着概念、理想和计划，你总想填满自己，让自己快乐，为自己找到自由。但这些概念只会让你心中的火焰熄灭，让那个炽热的问题安歇下来，为自己带来一些小小的慰藉。

你必须让自己的存在变成一团熊熊烈火，一团渴望的火焰。你只是深切地想知道真相是什么而不追随任何既定的概念。

这场追寻是纯属个人的。这是你自己的人生、自己的境遇和自己的体悟，别人无法为你回答这些问题。所有外来的答案都不属于你，你必须进行自己的探索。任何一种知道或建议都要加以深究。缺少这份诚恳的质疑，这种没有动机的追寻，内在的工作是无法完成的。

你会按照自己的想法而进入某种状态，但那种状态可能并不是你的存在会带领你进入的。

其实你什么都不知道，真的。认为自己已经知道了一切就是在自欺，因此最诚实的答案便是：我会在这里，是因为我什么都不知道。

跟自己独处是很困难的事，我们的环境通常不支持我们单纯地活着、不模仿、不反应、保持真实。

第二章 你在这里吗？

不论你告诉自己什么样的说辞，你所拥有的只有此刻，眼前的这个当下，其他没有任何一件事是真实存在的。就你最直接的经验而言，只有当下这一刻是真正与你相关的，只有当下这一刻才是真实的。因此我们必须问自己，为什么我们要等待适当的时刻、适当的情况才能安住于眼前这一刻，也许那个适当的时刻永远不会来临，你心中所设定的条件永远也无法达成，因此你要等到什么时候才开始存在于眼前这一刻？最直接最明显的经验就是眼前这一刻。无论这一刻发生了什么，这就是你全部的人生了。未来不是你的人生，因为它永远不会降临。真正存在于眼前的，永远只有当下这一刻。

因此你能不能让自己只是单纯地存在着？你有没有给自己这个存在的特权？你为什么会认为你的所作所为便是一切，而你能得到或不能得到的东西都比当下的存在更重要？为什么你永远都像得到某些东西或去某个地方？何不放松下来安住于眼前的事物，单纯地存在于你所有的细胞里？何时你才能从远大的志愿中落实到眼前这一刻？

你把最单纯最明显的事给忘了，若是不能活在自己的身体里，就等于失去了所有的意义，同时也得不到真正的满足。如果你整个人都不在这里，如何能得到满足呢？我们最根本的状态就是存在，若是无法存在于当下，便只是能存在于现实的边缘。这是我们所犯的最大错误，也就是所谓的“大背逆”（the real betrayal）

我们永远都在追求享乐，以各种方式疯狂地追求享乐，而忘了那最单纯、最根本的快乐；安住于当下（just being here）。一旦能真的安住于当下，就会发现眼前早已具足一切的圆满与至乐。

我们的习性和制约会让我们忘掉自己与生俱来的宝藏——存在的喜悦和自在的心境。我们总以为一旦达成了某项计划及美梦、我们所在乎的某个人若是喜欢上了我们，或者完成了一趟美妙的旅行，我们就快乐了。这样的态度其实是对我们真实身份的一种羞辱，因为我们本身就是快乐、喜悦、最高的价值和最深的意义。

快乐或价值并不是做了某些事的结果，这些状态就是我们的本质（fundamental nature）的一部分。如果能单纯地让自己存在，自然而然会经验这些状态。你是世上最珍贵的一个宝物，但是你的所作所为却让自己变成了最贫穷、最无足轻重的东西，这是非常显而易见的。

你放弃了自己，然后开始向外追求满足。你觉得某些东西不见了，于是开始不断地向外追求。如果你所追求的一切东西都不能满足自己，你就会变得越来越疯狂。就因为你已经停止“存在”，才会形成这种模式。如果你只是让自己单纯地存在着，心中没有任何欲求，也不想达成什么，那么一切其实早就具足了。

因为忘了自己的本源和本质，我们才会滞留在存在的边缘，而无法活在我们的核心。

没有任何东西比你的存在更美好更珍贵了。

当这些幻觉消解掉之后，你真实的本质就会浮现出来。你会经历一场净化的过程，但并不是存在受到了污染，而是你积累了太多对实相的假设和信念。若是继续自欺和期望，你就会停留在沉睡状态。

你重要是因为缺少了你的存在，生命本身就失去了意义和价值。每一个当下都是珍贵的，每一个当下都是充实的。你并不是感觉、思维或意识的内涵，这一切都不是真正的你。真正的你就是你的存在。

第三章 我是谁？

只要你一说“我”这个字，这个我就是在执著于某个东西。然而这个“我”所执著的东四就是你的真相吗？

若是借由过去的记忆来定义自己，即便是本体经验也会变成你记忆里的收藏品。可是你的本体并不是一个可以被收藏的东西。

就像是活在一团云雾中，而竟然还用这团云雾来定义自己。

你永远把自己当成了同样一个人。或许你已经有了一些改变——譬如喜欢的东西不一样了，感觉上也比较快乐一些，但大体上你还是原来的你。你的思考方式仍然跟往常一样，你的感觉也差不多，你对事物的反应还是一成不变。个人历史有一种含糊的连续性，而这种会带给我们一种身份上的认同感。这种认同感不过是一个标签，一种源自于记忆的感觉罢了。

这种情况有点像是在看电影。电影的画面看上去是连贯的，但如果停格的话，你就会看到一个独立的画面。你的记忆就是一连串的画面，如同电影一般。这些画面连贯到一起并且转动时，就会有一种连续不断的感觉，而你会运用好这种感觉来定义自我及个人历史。事实上，你的感觉也是被它所定义的。

——要市场去发现新的“自我”，或许自己已经发生了改变，而你还浑然不觉

你有没有可能既看到眼前的自己，又能看到自己的整个人生？

你用了许多东西把自己包装起来，这么做只会使自己受限。你能够从任何一个面向去看这个包装，这显示出你并不是这包东西的内涵。如果能允许这份洞见产生，你就会发现自己其实是超越这一切的。你会发现你的世界根本无法界定你，也不该界定你。一旦被自己的世界所界定，你就中了它的圈套。你根本不需要执著于这个世界或其中的任何一部分，也不该用它们来定义你自己。即使你不把这个世界当成是自己，它仍然会以原先的方式运作下去。

认清自己并不知道答案是什么，也不知道如何找到答案，某些事也许就会发生了。这可能是你首次有机会真的知道一些事。一旦发现自己什么也不知道，便拥有了终极知识。彻底无知才能带来真知。

我们不能跳进任何一种正向的想法，因为这么一来我们就是假设自己已经知道将去往何处。但是你怎么知道未来会发生什么？这份认知永远是从过去的经验和记忆中推断出来的。

没有任何人可以为你找出答案，你必须靠自己去探究；而不论在探究中发生了什么事，只要觉知就够了。你不需要有任何结论，因为这是一场永无止境的探索。不论找到了什么，都不需要把它说出来。

“我发现自己每隔几年就想到国外旅行，那就像是一种脱离自己的假期，感觉上非常自由。”那是一种想要跟个人历史保持距离的企图。许多人都想脱离自己一阵子，所以才有这么多人喜欢旅行。但是你知道吗？改变空间虽然能帮上一点忙，但其实你只是向摆脱掉心中的个人历史罢了。另外还有很多方式可以跟自己的生活保持距离，其中一种就是去看电影或是埋首于小说里。人们为什么要去看电影？不外乎是一种逃避，给自己放个小假。你彻底投入于剧情中，借以忘掉自己的人生，可是当电影结束后，你立刻又回到了自己的生活里。

问题会存在时因为你不知道答案。其实问题本身就是一种陈述。

我们经常会钝化自己，不让自己看到这个疑问所带来的不满足感，然而钝化自己必须付出很大的代价——你的生命会因此而缩小。

第四章 活着是为了什么

对人生失望，才会开始问人生有什么意义

些人从未达成他们的理想或实现他们的计划，因此仍然希望胜利在握。或者他们正在延后成功的时间，这样就不必面对未来可能会产生的不满足感，也不必质疑人生的意义了。

年轻人不太可能不追求梦想，除非他们很早就失望了

这些强烈的感官刺激活动往往能带来下面这些感觉：“你看我是活着的，我的人生正在发生一些事，它不是空空洞洞、毫无意义的。”另外有些人则会借由钝化自己，让自己变得迟缓或不清醒来逃避无意义感。人们可能经年累月地活在最肤浅的层次里。

那些不断追求目标达成意义的人，其实也是在钝化自己。

你以为以某种方式生活，人生就不再空虚了吗？

这些人生的活动并没有错，也不是不好，问题是我们在它们身上投射了过多不实的期待。

所有的人际关系都带给我们一种身份感，因为他们就像是一面面镜子，而我们的成就也会反映出自己的价值

因此我们会发现，所有的努力之中都有对意义和重要性的需求，而我们总觉得人生若是没有意义就活不下去了。这就是为什么某些非常有成就的名人或有钱人，会在金钱、美貌或名望丧失之后结束自己的生命。这些东西都不见了，活着还有什么意义呢？另外有些人会在伴侣过世后自杀，他们似乎把人生的意义都投注在伴侣身上了。当生命最核心的动力消失时——也许是关系，也许是回忆，也许是一份理想——他们的人生只剩下了一片废墟。许多人会惊讶地发现，他们竟然在某个人或某种成就之上投注了那么多意义。一旦失去这些东西，真相会变得非常明朗。即使从一个没有什么意义的工作退休下来，也会使人怅然若失，其实他们失去的只是一种身份感罢了。能够填补空虚的东西已经不见了，因此必须面对过去所逃避的那份毫无意义的空虚感。

即使是我们的爱、才智和身体，都会带给我们一种身份感。

从强烈的感官刺激和身份认同所得来的意义，仍然陷在因果律之中，因此并不是最根本的意义。

一个人可能终生都在追寻意义，但他的追寻并不比对其他角色的追求更真实更根本，因为那也只是另一种身份感罢了。这个世界充斥着真理的追寻者，他们都深深陷在追求智慧、真理或开悟的身份感中。这其实跟追求财富、名望、爱或认可是没有差别的。

清晰而真诚地观察自己并非易事，大部分的人甚至不知道困难在哪里；我们的心会以各种方式逃避自己的真相。

当孩子还小的时候，他们的欲望和真相很容易被察觉，一旦长大之后，他们就变得越来越隐微，越来越懂得掩饰自己的真实感觉和欲望，最后就把自己的所作所为全都当真了，因为对人格的认同已经战胜了一切。孩子是真实的，跟自己是统一的，他们的内心没有什么不和谐。他们通常表里如一，反应和行为都是完整的。他们的本体和人格之间并没有区隔，但是长大之后，这份统一性就不见了。我们已经忘了自己就是这样长大的。我们早已学会掩饰自己，让人不易察觉我们的真相。

观察孩子，你会发现他们的活力、存在的喜悦和充实感并不是因为达成某件事而得来的结果。他们的存在本身就有一种价值，这跟做什么或不做什么无关。一开始每个人都有这份价值感，但逐渐就被虚假的人格取代了。

到了某个阶段他们就会放弃奋斗，他们会觉得自己的那份价值感和环境的冲突实在太大了。

一旦认识了自己，发现了自己真正的身份，生命的意义就不再是一种头脑里的答案了。你就会直接体验到你的存在、圆满性和尊贵的本质，而这些都跟其他东西无关。

经验过内在的裂缝，才能尝到统合的滋味

存在本身即是生命的意义所在，你珍贵的本质便是意义所在。

不但生命是有意义的，而且它本身就是一种恩宠。那种感觉犹如天开了，恩宠从天而降浇了你满身。

意义不是思想可以解决的一个问题，它不是靠头脑就能找得出答案的。它不是任何东西的结果，也不是可以去满足的理想或形象，你只能自然坠入你真实的本质里。然而自然坠入真实的本质里并非易事，这可以说是最困难的一件了。你必须有耐力、诚心和慈悲心才能做得到，而且要花很长时间。

第五章 本体与自我理想

每当你追寻一个目标时，就跟自己当下的事实分开了。你不但没有活在当下，而且拒绝了当下的自己。

正因为无法做自己，你才设定了许多目标。

一个活在当下的人也可以有目标，不过他的目标不是要变成什么，而是要表达出他在当下的真是状态。这个人的内在已经圆满了，而这份圆满性仍然可以示现成某种目标。

从这个角度来看，人生可以是一种当下自发的活动，而不仅仅是在达成目标。一切的活动都可以是自发的、不费力的，因为其中已经有了圆满性。完成目标只是从这份圆满性示现出来的一种自发的活动。一个不按照目标而活的人不需要为自己做僵固的规划，事情的发生都是他生命自然的过程而非计划好的活动。

你是不是在浪费生命，企图以达成目标来抚慰自己的匮乏感？还是你的目标可以表达出真正的你？

你带给世界最大的礼物只是“做你自己”。那时你自然会发挥所有的能力而变得快乐、喜悦、圆满。

一旦不再企图做自己，你就真的是在做自己了。

你在对治自己的时候，就是在跟自己产生分裂。

圣坛背后就是魔鬼的藏身处。其实圣坛指的就是自我理想，而自我便是藏在它背后的那个魔鬼。

让自己沉潜于经验之中，不要企图去填满空虚。若是能学着去接受这份空虚感，新鲜的事也许会发生。

看透自我理想，可能会经历深刻的自我憎恨

自我理想就是一种自我形象，一种包含了许多品质的理想形象，但最重要的还是那个被你理想化的本体面向。你会朝着这个理想建构出一个完整的自我形象，而这个形象又会决定你将变成什么样的人——有什么样的想法、采取什么样的行动、过什么样的生活、跟什么样的人交往。

一旦认清自我理想并不能带来预期的效果，我们就会急切地去追求另一种理想。我们会感到慌张和担忧，想找到另一个可以替代的理想。那就像我们紧抓着的绳子被割断了，于是一心想抓住另一个东西，这时很少有人会放手让自己掉下去。

夸大的自我本来就是用来防卫深沉创伤和脆弱感的。

第六章 不认同与投入

你必须对自己非常诚实

让失去方向的感觉自然发展

丧失方向感永远源自于内在的空间被揭露以及我们对它的抗拒。出现空间感意味着有某种改变正在发生，但是还不彻底；里面还有一股抗拒的力量，所以才会暂时失去方向。这时最好的办法就是让这种失去方向的感觉自然发展。

真正的意志是毫不执著地臣服于当下

当。理想还遥不可及的时候，你仍然有一个追求的目标，这个目标可以带给你一些希望。从另一个角度来看，这股希望却制造出了更深的痛苦，

一个真正成熟的人会深刻地感觉到，快乐与和谐都存在与吾心深处。

欢喜的态度与外在活动无关，却跟接纳自己有关

真的喜爱自己，就会以欢喜自在的心情去做你必须做的事。既然必须去做它，为什么要不喜欢呢？譬如你不喜欢煮饭，但家里既没吃的，餐厅又不营业，所以你必须煮饭。如果你真的爱自己，你就会开开心心去煮饭，为什么要说“我不喜欢煮饭”呢？一个真的爱自己的人，对自己必须做的事一定会抱持着欢喜的态度。欢喜的态度跟外在活动无关，但是跟接纳自己有关。

喜悦跟当下的开放性有关，因此你不能去拣择什么。当你没有任何偏好时，喜悦就出现了。喜悦乃是对经验抱持开放的一种态度，其中是没有挣扎的，因此喜悦不是任何事情的结果。只要你真的能做自己、接纳自己的经验，自然会有喜悦，因为你就是喜悦的源头。

第七章 不等待

就因为你觉得自己不够圆满，才会有这么多的思想和念头。头脑把大部分的时间都花在满足隐微欲求及压制恐惧的活动上，不论是静坐、看电视或是洗澡，你的心都有一些坑洞或匮乏感需要被补足，其中都有隐微的焦虑感。我们所做的每一件事几乎都在填补这份不完整的感觉。

圆满就是一种没有任 何念头的“我是”经验。当你真的圆满时，根本不会对这个状态有任何兴趣，你是完全没有自我意识的。因此圆满是非常简单、非常不复杂的状态，其中没有你和外在世界的那道鸿沟。那是一种没有任何裂缝的状态。

第八章 支持与自我了悟

每一个次元的自我了悟都有一个共通的元素：你不能关切自己是谁，也不能关切实相是什么；你只有一份对自己的确知，同时也确知实相是什么。这里面有一种圆满感，一种理路清晰的感觉，一种对人生及世界的意义感，但又不需要知道其意义是什么。似乎每件事都有明确的意义、价值和珍贵性，而且是毋庸置疑的。你的生命就是源自于这份毋庸置疑的价值、重要性和珍贵性。你的生命、你的行动以及你的创造力都是源自于这纯粹的意义。

心里议题必须得到揭露及转化，若是得不到转化，你就会去寻找外在的支持。你可能会爱上某个你认为真正了解的人，也可能会跟那些你认为了解你的人交往。但这些人也许根本看不到你内在的那个真实的东西，他们看见及支持的可能是别的东西，因此你只是在幻想他们能够支持你，一旦你发现到这个真相，你就会觉得受伤和极度失望，而可能会经验彻底的瓦解和撕裂。若是发现支持不见了，就会有一种自我快要消失的感觉。

因此到了某个阶段，你必须发展出自己内在的支撑力，而不再依赖外面的支持。这意味着你必须让自己处于寂然独立的状态，不过这比自我了悟还要困难得多。

如果你的自我了悟还在仰赖周遭环境或某个人的支持，那么这些条件一旦发生变化，你所处的状态一定会跟着改变。

这时敌人会变得非常有帮助，因为他们能协助你发现：原来我并没有建立起内在的支撑力，里面还是有一个大洞。其实你的敌人是借由痛恨你、不关心你来教导一些事情，虽然他们对这一点并不清楚。

如果你能允许自己去经验内心的坑洞、不足和空虚感，而不企图寻找支持和或了解，那么你就会看见自己的真我。

真正的支持并不需要通过相互映照而发生，若是能面对缺乏支持这个事实，你心中的力量就会升起。那是一个巨大无比的坑洞，掉进这个洞里，你会觉得自己什么都不是，但若是能允许自己去感受它，真正的支撑力就会从心中生起。你会觉得自己好像坐在山顶一般，整座山都变成了你的地基。你的心会有一种巨大无边的存在感，如同岩石一般坚固，不论你所了悟的是什么，它都在那里支持着你。

感觉孤独意味着你正在整合自己的支持力量

其实不论他们支不支持你，最深的打击都源自于那股支撑力不见了。这种感觉可能发生在每一个细微的层次，一点点的小事都会酿成毁灭性的的结果。

找到自己的支撑力，意味着你已经把你真实的本质当成了庇护所。

下面这种情况也很常见：某个女人认为自己不漂亮，如果有一个她很在乎的人挑剔她鼻子的长相，她很可能立刻就想去整形。即使别人都说她很美也没用，只要那个人批评了她，她就瓦解了，这显示出她的内心根本没有真正的支撑力。她所有的支持力量都来自外在，因此只要受一点伤害，底层的那个大洞就暴露了出来。

紧抓着某个东西不放，往往会障蔽住真正的支撑力。无所谓地去经验各种状态，是不可能产生支撑力的。

第九章 界分所造成的两难之局

你的自我就是一种疆界

爱能够让万物安歇在它的臂膀里，让万物都融成一体，不再有任何疆界。

第十章 知识与利益

从最根本的角度来看，真正有利的事应该对大家都好，这意味着你和别人之间的界限已经消失了。

我们会发现自己浪费了无数的精力，制造了无数的痛苦，主要是因为我们把自己的所知视为理所当然。

但知识并不只是用来谋职或是向别人炫耀的一种工具，它是埋藏在生命深处的一种东西。它跟空气或阳光一样，它涉及到我们所有的心智活动、情感上的选择以及各种的情绪反应。

但如果我发现自己并不是一个强者，便自然去感觉自己的脆弱及其他感受，而不会通过这些感受形成自我定义。然后我所选择的朋友、事业、伴侣或穿着等等，就会比较贴近真正的我。我会得到自己真相想要的东西，而不仅仅是去符合我为自己所设定的形象。

越是能让我们贴近真我，就越有可能活得圆满及祥和。

因此只要一产生心理上的议题，冲突或任何难题，就该问问自己：有没有什么事是我自以为知道而其实不知道的？深入地检视自己的认知及感觉，你可能会发现还有许多面向是自己不认识的。若是发现了这些面向，它们就会改变你的观念，使你不再认同那些自认为对自己有利的事。

一个人对自己的认识可能只是他所有面向的百万分之一。大部分的人都不认识真正的自己是谁，就像只看到洋葱外面的那层皮一样。一旦知道真正的你是超越身、心、情绪和感受的，甚至还有更深的东西是自己所不知道的，那么你的人生观一定会改变。譬如你终身都在寻找一个能够爱你的人，最后却发现自己的本质便是爱，如此一来你还会去追求爱吗？你的观点一定会突然改变，你一定不再对追求爱那么感兴趣了。你可能去追求别的东西了。

最后你会发现你必须质疑过往所有的信念，你的心才能打开而允许别人的观点、价值或行动从心中生起。视野一旦拓展，认知的能力就会加强。

经验与知识是无法分开的，其实经验就是知识。越是能体认到本体，越能认清自己的身心便是知识的源头，甚至连周遭的环境也都变成了我们的只是来源。当这件事发生时，我们会看见所有的经验、所有的存在形式、所有的观点都是一种知识。以宗教语言来说，这便是所谓的“上帝的知识”。那时你会看见整个宇宙都是神秘而无限的存在模式。

一旦拥有了真诚而开放的心胸，知识就会让我们看到它最终极的本质——至善。

第十一章 存在与理解

如果不试图去理解自己，一定会不断地取悦别人，这是大部分的人都在做的事

看见某一层的自我真相并且了解它，就像是一朵绽放的鲜花一般让底端的状态完全呈现出来，因此理解自己跟活出自己的真相是同一回事。

理解爱就是活在爱里面，去感受它的滋味。

当你真的了解某个东西时，它就会成为你的一部分了，于是这个议题就消失不见了。

一层又一层地揭露内在的真相是最美好的一件事，你会看见美、丑以及各式各样的形象，而这些就是生命的真相。

因此理解是跟人生紧密相连的。人生就是一个不断揭露的过程。

一种什么都不是的状态，却有着最真实不虚的感觉。

学校教育是限制理解的障碍之一。我们总以为理解就是去揣摩事情、去推演、去组合资讯等等，然而这些都只是最粗浅的理解形式。真正的理解意味着存在，活在本体之中。缺少了本体，不可能有真正的理解。有了真正的理解，才会有空间、深度、自由和活力。

第十二章 反应、存在与作为

若是能深入于人格的经验里，你就会发现人格是一种紧缩与局限。人格的形成从一开始就是一种抗拒和防卫反应，从任何一个层次来看，它永远都是对于某个东西、某种状态或真相的抗拒。

所以从最深的层次来看，所有的作为里面都有挫败感。你越是排斥，就越感到挫败，越是感到挫败，就越渴望释放这股挫败感。恶性循环就是这么形成的。

精神上的痛苦就是一种紧缩感，一种阻塞、干涩或粗糙的感觉。

真正的臣服就是对整个造作活动的觉察。若是能觉察整个造作的活动，你就不再涉入其中了。如果能直接地觉知这份挫败感，并且对它产生完整的理解，你就不再深陷其中了。如此一来本体的状态就会自然浮现，并且会溶解掉所有的紧缩感和内心的反应活动。这种本体的状态充满着接纳与爱，你整个人会因此而融化掉。

其实那份紧缩感根本不是你，虽然你把它当成了自己。

这种微细的紧缩感带着一种干涩的感觉，好像神经系统布满了沙子。

你的修持若是过度用力，内在的防卫机制就会被强化，而你的心也会因此而封闭住。努力修行会使你的易感性、柔软度以及伸缩性从此被封闭住。你可能会变得强而有力，但是那个能享受人生的部分却不见了。

我的重点是，在理解的过程中我们不能有任何造作，只要觉察自己如何在抗拒就够了。一旦有了体认，你就不再深陷于抗拒之中，其他的一切交给本体就够了。这就是为什么有人会把本体称为恩宠的原因。恩宠会因此而降临，将你融解掉。但是你无法造作出臣服、接纳和放下的状态，你只能觉察自己如何在抗拒，而这便是自我的活动。

但是你基本的态度是不迎不拒的。从根本上来看，空寂或祥和的状态里面有一种“我什么都不是”的感觉，而纯然的存在连这种感觉都超越了，它比较像“我是”的一种境界。

存在永远都是崭新的，人格则是老旧的。跟存在闭起来，人格感觉上式腐朽不堪的，人格就是过去参与下来的东西尚未被消化和代谢掉。

存在并不是一种四分五裂的状态，它是一种化为一体的感觉，就像水池里的水，它本身没有任何界分或边界，而你就是这水的本身。那种一体感是寂静不动的，可是又有一种活生生的存在感。

这种活力四射的能量一旦凝缩就会变成意志力，因此从存在之中所产生的行动是不跟别的东西只跟自己统一的，而且能同时觉察到所有的面向。就好像水池中的每一滴水、每一个原子都在合奏一般，其中没有任何的分裂或紧张。

真正的存在就像磁铁一般，它所发出的的力量充满着凝聚力，它的行动则是从源头出发的。这种行动时完整的、统一的、清晰的、精确的、自发的，里面没有任何困惑或杂念。

存在没有任何界限或界分，这意味着它所产生的作用是出自于最底端的源头，而且涉及了所有的次元。身体、情绪、心智及灵性全都被这光源所照亮，这个身份才是我们最真实的面目。

大部分的时候我们认同的都是自己的人格，所以才会不断地反应，并且会抱怨自己有多么痛苦。除非我们停止反应、成为存在本身，否则痛苦不可能止息。越是能意识到痛苦正式源自于自己的反应，便越能止息痛苦。此刻你可能会说“我不喜欢你的说法“，而企图去做别的事，但不论你做什么，结果都一样。当人格放弃挣扎的那一刻，存在就出现了，从其中所产生的行动时毫不费力的。

这种毫不费力的作为会被直接体验成怅然无阻的能量，它具有自己的意志和方向。

人类的脆弱易感是生物界最独特的一种品质，它代表的是容易受影响及开放的心胸。其他生物的自保性比较强，譬如我所提到的鳄鱼，它是不可能感受到情绪创伤的，不是吗？它不会有爱得感觉，也不会觉得自己遭到了排拒或抛弃。根据我们对它的认识，它是没有感觉能力的，而且充满着防卫性。因为它们能够思考和认知，能够知道自己的本质和命运，所以才会有不同的感受力。

一旦躲进这个厚厚的壳里，所有的问题都会产生。我们不但会封闭住对痛苦或恐惧的感觉，同时也封闭住了对喜悦、爱、快乐及生命力的感受。

虽然我们人类在身心上是脆弱的，但这份表品质也是我们的一种优点——这份品质使我们具备了更好的适应力。从根本上来看，脆弱易感其实意味着敏锐、透明及洞察力。我们比其他的生物要开放得多，对周遭进进出出的信息也比较有洞察力。我们虽然容易受到环境的影响，但我们的适应性及伸缩性比其他生物要高得多，因此人类才能在各式各样的环境里生存下来。其他生物做不到这一点，因为它们的反应范围比较狭窄。我们的适应力比较强，是因为我们在心智上、心理上及情绪上都相当易感。

这份品质带来了另一种祝福，那就是我们还能意识到这份易感性的内涵式是什么。譬如我们知道自己可能会受到伤害、面临死亡，而且知道什么样的东西会导致死亡。我们都知道原子能可能会带来危险，然而动物连什么是原子能都不知道，所以它们不会害怕自己被摧毁。这份脆弱易感的品质给了我们一份跟环境共处的能力，但是动物对于它们意识不到的威胁时完全没有能力处理的。

人类的这份品质是一种正负兼具的祝福。它既是一种弱点，又是一种力量。因此脆弱易感不但意味着敏感度，同时也意味着一种可透性（Permeability）。

因此我的理解是，温柔指的便是这份可透性和脆弱易感的品质。这份易感性如果被障蔽住，我们就无法体认到比人性更深的东西了。人类的这种易感性最终能帮助我们渗透到实相最深的本质，我们内在的神性。

观察一下我们大部分的时间是如何对待这份易感性的？你会发现我们永远在对它说“不“。我们不想活得如此开放，如此易感，因为这样太危险了，我们可能会因此受到伤害，甚至死亡，我们担心如果感受得太多就会失去自己。事实上这份易感性所涉及的是没有界分的知觉，一种主客融为一体的觉察力。

一旦觉知到众生一体的根本实相，你就会发现这份易感性绝不是一种缺点。如果能彻底展现出这份品质，你就不再有任何恐惧了。当你不再企图界分自己和任何人事物时，自然会发现自己最深的本质便是这一体性。

其实百分之百的脆弱易感，就等于百分之白的不脆弱。反之，企图排除掉我们的易感性、钝化自己、制造出坚硬的外壳，只会让恐惧加深。外壳不但使我们孤立，而且会加深我们的恐惧，如此一来我们更是孤立无援，再也得不到这个宇宙的支持，因为我们已经把自己封锁住了。一旦把自己封锁住，你就会更脆弱，因此脆弱才会跟危险画上等号。这显示出你并没有彻底开放自己，你只有局部的可透性。那个外壳还在，虽然某些东西能够进进出出，但并不彻底。

若是能彻底经验自己的脆弱和善感，并且能够开放地接受一切事物，安住在真相里，你就会发现实相便是你自己。

因为我们总是能觉察到自己的易感性，所以心才无法安歇下来；我们总想找到安全保障，并渴望自己变得坚强无比。但若是能彻底经验自己的脆弱易感，最终我们一定会变得坚强无比，而这便是至高无上的实相。

只有彻底经验自己的人性，才能发现这至高无上的实相；你不能在抗拒人性的情况下发现到它。如果你抗拒人性这份脆弱易感的本质，你的演化就会倒退，变成一个像岩石或鳄鱼的生物。但若是能允许自己去感受那份脆弱的本质，你就会变得越来越有可透性，越来越透明，越来越富有人性。

人格永远不想受到外界的影响，它只想变成一个指挥者、控制者，有作为的人以及能影响外界的人。人格虽然渴望证悟本体，但是它仍然想掌控本体，它想借由排除掉自己的易感性来证悟本体。但是它如果能理解脆弱易感的真谛，便可能觉知到自己最深的本质，这时它就不再是一个造作者，而是一层可以穿透的薄膜。转化人格的内在工作，可以被看成是让自己的膜越来越薄的过程。人格的防御性和愚钝程度越是降低，就越能通透到本体。当人格百分百地感知到自己的本质时，我们就会发现本体跟人格是没有差别的，这时我们便证悟到了自己的这一体性。

换句话说，我能够允许自己做个凡人。其实每一个人都有这份能力，只要不去违抗演化的活动，不去对抗自己的人性，你同样能变得富有可透性、容易受到实相的引领。成为一个真人，意味着不去拣择自己的经验，发生什么就是什么，心中没有抗拒。我所谓的不拣择，并不代表你要告诉自己不去拣择，因为这么做仍然是在拣择。做个真人意味着完全活在自发状态，不对任何经验说是或不，这样你就会变得如水一般的细致、洁净、透明及新鲜。你不再有任何愚昧无明，也不再有任何色彩，但是却看得见所有的颜色。任何一种从内心产生的印象，都会像光穿过水一样的透明。脆弱易感意味着如溪流一般的清新、柔软、明澈。你的本质就像无色的泪水一样，那么细致，那么纯粹。

我们总是企图以孤立和护卫的方式来钝化自己，但这么做只会制造出界分感和厚重的外壳，而这份界分感又会使我们产生恐惧和变得偏执。若是能了解我们和众生是一体的，偏执的倾向就不见了。

……他们所变现出来的愤怒及恨意，其实都是在保护自己的那份脆弱易感的本质。

爱是最高、最深、最强烈、最扩张的一种感觉，至高无上的实相则是超越感觉和爱得一种境界。因此我们易感的对象就是爱，而最深的易感性也是一种爱。如果能彻底活在易感的状态里，你不可能没有爱。一旦有了爱，你的心就打开了。

2014年9月28日夜 于皂君庙