魏晋南北朝史札记

读到《全唐五代笔记》中《炙轂子杂录》，可补一条材料：

单就一个“练”字断定是”道家修练“，不免失之凿空。查王大仙儿利器《颜氏家训集解》，“梁武小名阿练”条注释如下：

此外董志翘先生《佛教傳入與古代中土信眾的取名命字》一文论萧衍名字如下：

文中还提到梁武子孙如萧宝卷（字智藏）、萧晃（字宣明，小字白象）、萧纲（字世纘，小字六通）、萧方智（字慧相，小字法真）、萧方等（字实相）、萧方诸（字智相），其中的佛教影响自不待言。

可以说是很有力的反证了。

周先生并认为桓玄兴起沙门不敬王者之议，与家世信仰天师道有关。从记载来看，桓玄与诸僧人论心无义，见《出三藏记集》所载陆澄《法论》目录。桓温在荆州与僧人时有往还。桓氏信道不知有何依据？今只检核桓玄字“灵宝”一语的相关史料。 《晋书·桓玄传》：“桓玄，字敬道，一名灵宝，大司马温之孽子也。其母马氏尝与同辈夜坐，于月下见流星坠铜盆水中，忽如二寸火珠，冏然明净，竞以瓢接取，马氏得而吞之，若有感，遂有娠。及生玄，有光照室，占者奇之，故小名灵宝。” 周先生指出此条盖本《异苑》四。这应该是用的胡震亨辑十卷本。这一条的原始出处是《世说新语·任诞篇》50“桓南郡被召作太子洗马”刘注引： 玄生而有光照室，善占者云：“此儿生有奇耀，宜目为天人。”宣武嫌其三文，复言为“神灵宝”，犹复用三。既难重前，却减“神”一字，名曰“灵宝”。 这样看来，桓玄字“灵宝”起先作“神灵宝”，与道教无关。 另外，《晋书》的记载比《异苑》多出其母马氏见流星坠落如火珠等情节，考其史源，《太平御览》卷39《天部五·星上》引《续晋阳秋》： 桓玄庶母馬氏，本袁真之妓也，與同列薛氏、郭氏夏夜同出月下，有銅甕水在其側，見一流星墮甕中，驚喜，共視，見星如二寸火珠於水底，冏然明凈，乃相謂曰：“此吉祥也，誰當應之？”於是，薛郭更以瓢接取，并不得，馬最後，取星正入瓢中，便飲之，既而若有感焉。俄而懷玄。玄雖篡位不終，而數年之中，榮貴極矣。 《晋书》所记当是糅合二者。两书虽然都是传说，但作者檀道鸾、刘敬叔都与桓玄时代接近，但相比以道教经典名来解释，在文献上有力得多。 从道教史的发展来看，桓玄出生的年代，灵宝经是否已经流行，至于以灵宝为名字？信奉灵宝经的人，是否还是天师道？这些也是值得再检讨的。

斷斷續續看了大半年的書。 周先生對史料的敏銳和熟悉程度都不能更贊。 對於三國兩晉南北朝史書中文字的梳理，一直很值得關注。 除古典文獻以及漢語史的相關研究之外，從歷史學角度厘清疑難也極見學養和眼光。 周先生讀史劄記即使對中國史其他領域來說也可借鑒。