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老师：这本都读不懂就不要学西哲了！
有两本现象学最佳入门读物。其一是扎哈维此书，另一本是索科拉夫斯基的《现象学导论》。但《现象学导论》的翻译水平让人不敢恭维。还是这本书好。
与后期的现象学家，比如海德格尔相对照，胡塞尔时常被认为不涉及本体论的问题。对二人的比较能发现他们对本体论的理解不同。胡塞尔提及本体论时，他通常指的不是形式的就是质料的本体论，也就是说，指那些与对象的属性有关的理论。然而海德格尔具有代表性地将真正的根本的—本体论的问题理解为属于存在者的存在的问题，即某物存在的条件是什么，存在者的可能性的条件是什么？然而，由于海德格尔本人强调本体论只有作为现象学才可能，他的中心问题似乎就被允许以如下的方式重新表述：现象与显现的可能性的条件是什么？如果这个问题被如此重新表述，就可以清楚地看出海德格尔的根本的—本体论的问题与胡塞尔的先验的—现象学的问题并非离得那么远（如果考虑到胡塞尔对时间性的分析，这一点便会更加明确）。不过当然，这并不意味着他们的答案是完全相同的。
读完这个比去年听韩东晖讲时明白一些了。不过我始终不明白为什么胡塞尔能那么一直写啊写啊写下去，写出无比复杂谁也不敢说懂得理论，然后这种理论还能是行得通的
篇幅不长，我见过的对胡塞尔现象学的最好导论。深入浅出介绍了几乎所有核心概念；揭示出它们深层次的联系，展现出胡塞尔思想发展的连贯性；详尽分析了常见的对现象学的流俗化误解，将表面矛盾揭示为内在一致。此外，文献征引广博且规范。无论是读原著前还是之后，这本书都是对于理解现象学的莫大帮助。
感觉译者对于古典哲学中那些关键术语的处理是自己觉得怎么爽怎么来 必须给翻译扣一星 我给想读这本书的朋友一个建议 如果你英语水平尚可 那就完全没有必要读中译 因为zahavi原文的文风绝对会让你陶醉在阅读过程中 而且绝不会有什么不清晰的地方阻碍读者的理解
就一句话:业界良心。无论原著还是翻译，谁读谁知道。不过我还是不推荐这本书作为入门现象学的第一本书，有了一定基础再读会有打通任督二脉的感觉。这本书是我的常备手头书，没事的时候就翻翻，也是唯一一本敢说大体全文通读的专著。
现象学当然是继承认识论何以可能的康德问题，但意向性理论使得胡塞尔突破了旧认识论框架，表象论的、主客对立的。得出先验主体的构造后还得加上主体-主体间性-世界的结构。对内在时间意识的分析显然是必要的，因为先验主体的构造取代了感觉-知性-理性的康德路线，时间性就得单拿出来讨论了。该把逻辑研究看完了。
可读性强，翻译也好。
为了“飞马、粉红鹿”的合法存在。 可能性、意向、构成、时间、主体交互性。以反怀疑主义为纲，拒斥实在论、唯心论，意向性跨越客观/主观主义将特质与质料组合实现对象的观念意谓，意向后被直观充实达至被明见地给予，角度地呈现的意向，不同程度充实皆具有合法性，所有侧面被直观给予时明晰性达到顶点。悬搁自然态度摆脱前科学/经验/客观理解，从二维到三维转变，走向先验主体性。主体间性维度具有伦理价值，想象仍具有反直观的感知嫌疑，滞留与前摄（差异与缺席）构成在场，先验自我分析将引向绝对自明的主体间性结构，唯我主义作为他者的前提又在他者中消失，先验的实现。 生活世界反科学膨胀范式，追问先验的普遍本质结构。胡塞尔求索大写的自我，第一人称的他者，滞留理论想到拉康的欲望结构，层层交叠的小说结构，比海德格尔的伦理意义更大。
精简清晰的现象学导论，从胡赛尔早期反心理主义，意向性，中期的现象学悬搁与先验唯心论，到后期的内时间意识，主体间性，生活世界，阐述了胡赛尔思想的连续发展。可以看出胡赛尔对德国古典哲学的继承，与弗雷格的相似之处和对海德格尔，梅洛庞蒂思想的启发。
众口皆碑的胡塞尔导论。但是有谁是严格照着胡塞尔的方法做的呢？ 胡塞尔前期思想不彻底，“本质直观”讲不清楚，一讲就是枚举法，好像应该说认识是主体，自由联想好像微积分是一种无限联想…先验转向又模糊。面对“唯我论”的困境，他人也是用类比思维推出：我有一个身体，我看到有一个躯体，我可以设想他也有像我一样的“思”…『不要以为胡塞尔难，凡是难的，凡是看不懂的，只是因为胡塞尔没想明白…』 因此纷纷另起炉灶，海德格尔说存在，梅洛庞蒂说身体，列维纳斯说他者(他者的自明性不可说……列维纳斯是不是现象学，还有疑问) 既然“面向实事本身”，那也不要被现象学遮蔽了!毕竟胡塞尔的现象学依据他的悬搁法也应该悬搁，加括号，存而不论，但是不是判为假，而是释放可能性，所以还是应该“面向问题本身”，自己去思考吧!可能错，但别怕!
带着“这本都读不懂就别想着做西哲了”的恐慌赶紧读了。还好还好......虽然难但大概还是可以懂，相比胡塞尔本人的文本，写得非常清晰。
第一章，激发现象学的基本问题，即感知的有效性问题，不是意味着主体间性从来都是现象学的核心吗？
没想到导论性的书可以写得这么棒！
好！
要是再早些读就好了…短小精悍的一小册，作入门真的是极佳。
零零碎碎时间读完的。
【已存柜】 p90“而意识使对……的意识”或应为“是对……的意识” p91“经验的主观的或者第一人的给予性并非仅仅附加给经验的一个性质”中的“第一人”或应为“第一人称”；“在这个第一人的给予模式上对经验熟悉”中的“第一人”亦同 p124“具有决定性”或应为“不具有决定性” p134“自我时间化通过去表象化”或应为“通过自我时间化去表象化”？ p171索引中“Empathy”翻译为“同情”，但似乎全文除一处脚注外，均翻译为“移情” p174“Thing-in-itself”翻译为“物自身”，但据前文似乎应为“物自体”
虽然没有摆脱导读书的通病，但描述很清晰。读完后，至少不会对胡塞尔的著作产生一种奇怪的陌生感（或许是他作品大多是随笔和讲义的缘故）想深入了解的人可以试试胡塞尔的『现象学的观念』和『现象学的方法』都是偏导论性的著作。
> 胡塞尔现象学
128 有用 epoche 2020-04-08 11:21:23
老师：这本都读不懂就不要学西哲了！
49 有用 一行(王凌云) 2011-05-02 10:54:29
有两本现象学最佳入门读物。其一是扎哈维此书，另一本是索科拉夫斯基的《现象学导论》。但《现象学导论》的翻译水平让人不敢恭维。还是这本书好。
37 有用 陆钓雪de飘飘 2018-04-08 23:18:21
与后期的现象学家，比如海德格尔相对照，胡塞尔时常被认为不涉及本体论的问题。对二人的比较能发现他们对本体论的理解不同。胡塞尔提及本体论时，他通常指的不是形式的就是质料的本体论，也就是说，指那些与对象的属性有关的理论。然而海德格尔具有代表性地将真正的根本的—本体论的问题理解为属于存在者的存在的问题，即某物存在的条件是什么，存在者的可能性的条件是什么？然而，由于海德格尔本人强调本体论只有作为现象学才可能，他的中心问题似乎就被允许以如下的方式重新表述：现象与显现的可能性的条件是什么？如果这个问题被如此重新表述，就可以清楚地看出海德格尔的根本的—本体论的问题与胡塞尔的先验的—现象学的问题并非离得那么远（如果考虑到胡塞尔对时间性的分析，这一点便会更加明确）。不过当然，这并不意味着他们的答案是完全相同的。
30 有用 Strepsiades 2014-02-07 00:11:58
读完这个比去年听韩东晖讲时明白一些了。不过我始终不明白为什么胡塞尔能那么一直写啊写啊写下去，写出无比复杂谁也不敢说懂得理论，然后这种理论还能是行得通的
18 有用 Shayne 2012-08-08 10:02:08
篇幅不长，我见过的对胡塞尔现象学的最好导论。深入浅出介绍了几乎所有核心概念；揭示出它们深层次的联系，展现出胡塞尔思想发展的连贯性；详尽分析了常见的对现象学的流俗化误解，将表面矛盾揭示为内在一致。此外，文献征引广博且规范。无论是读原著前还是之后，这本书都是对于理解现象学的莫大帮助。
14 有用 Walt 2016-07-22 19:51:25
感觉译者对于古典哲学中那些关键术语的处理是自己觉得怎么爽怎么来 必须给翻译扣一星 我给想读这本书的朋友一个建议 如果你英语水平尚可 那就完全没有必要读中译 因为zahavi原文的文风绝对会让你陶醉在阅读过程中 而且绝不会有什么不清晰的地方阻碍读者的理解
9 有用 克莱采奏鸣曲 2017-08-03 11:02:04
就一句话:业界良心。无论原著还是翻译，谁读谁知道。不过我还是不推荐这本书作为入门现象学的第一本书，有了一定基础再读会有打通任督二脉的感觉。这本书是我的常备手头书，没事的时候就翻翻，也是唯一一本敢说大体全文通读的专著。
5 有用 佐为 2018-01-24 00:32:14
现象学当然是继承认识论何以可能的康德问题，但意向性理论使得胡塞尔突破了旧认识论框架，表象论的、主客对立的。得出先验主体的构造后还得加上主体-主体间性-世界的结构。对内在时间意识的分析显然是必要的，因为先验主体的构造取代了感觉-知性-理性的康德路线，时间性就得单拿出来讨论了。该把逻辑研究看完了。
2 有用 任真 2015-12-30 20:16:32
可读性强，翻译也好。
3 有用 白天中的马 2020-04-13 20:46:54
为了“飞马、粉红鹿”的合法存在。 可能性、意向、构成、时间、主体交互性。以反怀疑主义为纲，拒斥实在论、唯心论，意向性跨越客观/主观主义将特质与质料组合实现对象的观念意谓，意向后被直观充实达至被明见地给予，角度地呈现的意向，不同程度充实皆具有合法性，所有侧面被直观给予时明晰性达到顶点。悬搁自然态度摆脱前科学/经验/客观理解，从二维到三维转变，走向先验主体性。主体间性维度具有伦理价值，想象仍具有反直观的感知嫌疑，滞留与前摄（差异与缺席）构成在场，先验自我分析将引向绝对自明的主体间性结构，唯我主义作为他者的前提又在他者中消失，先验的实现。 生活世界反科学膨胀范式，追问先验的普遍本质结构。胡塞尔求索大写的自我，第一人称的他者，滞留理论想到拉康的欲望结构，层层交叠的小说结构，比海德格尔的伦理意义更大。
2 有用 马蹄北去 2016-06-24 21:11:34
精简清晰的现象学导论，从胡赛尔早期反心理主义，意向性，中期的现象学悬搁与先验唯心论，到后期的内时间意识，主体间性，生活世界，阐述了胡赛尔思想的连续发展。可以看出胡赛尔对德国古典哲学的继承，与弗雷格的相似之处和对海德格尔，梅洛庞蒂思想的启发。
5 有用 哭之笑之 2019-08-06 16:05:52
众口皆碑的胡塞尔导论。但是有谁是严格照着胡塞尔的方法做的呢？ 胡塞尔前期思想不彻底，“本质直观”讲不清楚，一讲就是枚举法，好像应该说认识是主体，自由联想好像微积分是一种无限联想…先验转向又模糊。面对“唯我论”的困境，他人也是用类比思维推出：我有一个身体，我看到有一个躯体，我可以设想他也有像我一样的“思”…『不要以为胡塞尔难，凡是难的，凡是看不懂的，只是因为胡塞尔没想明白…』 因此纷纷另起炉灶，海德格尔说存在，梅洛庞蒂说身体，列维纳斯说他者(他者的自明性不可说……列维纳斯是不是现象学，还有疑问) 既然“面向实事本身”，那也不要被现象学遮蔽了!毕竟胡塞尔的现象学依据他的悬搁法也应该悬搁，加括号，存而不论，但是不是判为假，而是释放可能性，所以还是应该“面向问题本身”，自己去思考吧!可能错，但别怕!
1 有用 以濯 2020-09-25 18:41:31
带着“这本都读不懂就别想着做西哲了”的恐慌赶紧读了。还好还好......虽然难但大概还是可以懂，相比胡塞尔本人的文本，写得非常清晰。
2 有用 新鲜海捕鱿鱼 2022-01-04 21:21:24
第一章，激发现象学的基本问题，即感知的有效性问题，不是意味着主体间性从来都是现象学的核心吗？
0 有用 一深 2013-11-15 03:47:20
没想到导论性的书可以写得这么棒！
3 有用 非行少女神乃襞 2020-07-06 10:47:32
好！
1 有用 面包漏水 2020-06-12 01:43:05
要是再早些读就好了…短小精悍的一小册，作入门真的是极佳。
1 有用 一|二 2021-05-25 11:50:31
零零碎碎时间读完的。
2 有用 兰德尔 2019-03-08 17:53:31
【已存柜】 p90“而意识使对……的意识”或应为“是对……的意识” p91“经验的主观的或者第一人的给予性并非仅仅附加给经验的一个性质”中的“第一人”或应为“第一人称”；“在这个第一人的给予模式上对经验熟悉”中的“第一人”亦同 p124“具有决定性”或应为“不具有决定性” p134“自我时间化通过去表象化”或应为“通过自我时间化去表象化”？ p171索引中“Empathy”翻译为“同情”，但似乎全文除一处脚注外，均翻译为“移情” p174“Thing-in-itself”翻译为“物自身”，但据前文似乎应为“物自体”
2 有用 竹光漾月 2020-07-21 19:16:51
虽然没有摆脱导读书的通病，但描述很清晰。读完后，至少不会对胡塞尔的著作产生一种奇怪的陌生感（或许是他作品大多是随笔和讲义的缘故）想深入了解的人可以试试胡塞尔的『现象学的观念』和『现象学的方法』都是偏导论性的著作。