What does it mean to say that we live in a secular age? Almost everyone would agree that we - in the West, at least - largely do. And clearly the place of religion in our societies has changed profoundly in the last few centuries. In what will be a defining book for our time, Charles Taylor takes up the question of what these changes mean - of what, precisely, happens when a so...
What does it mean to say that we live in a secular age? Almost everyone would agree that we - in the West, at least - largely do. And clearly the place of religion in our societies has changed profoundly in the last few centuries. In what will be a defining book for our time, Charles Taylor takes up the question of what these changes mean - of what, precisely, happens when a society in which it is virtually impossible not to believe in God becomes one in which faith, even for the staunchest believer, is only one human possibility among others.Taylor, long one of our most insightful thinkers on such questions, offers a historical perspective. He examines the development in "Western Christendom" of those aspects of modernity which we call secular. What he describes is in fact not a single, continuous transformation, but a series of new departures, in which earlier forms of religious life have been dissolved or destabilized and new ones have been created. As we see here, today's secular world is characterized not by an absence of religion - although in some societies religious belief and practice have markedly declined - but rather by the continuing multiplication of new options, religious, spiritual, and anti-religious, which individuals and groups seize on in order to make sense of their lives and give shape to their spiritual aspirations.What this means for the world - including the new forms of collective religious life it encourages, with their tendency to a mass mobilization that breeds violence - is what Charles Taylor grapples with, in a book as timely as it is timeless.
作者简介
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Charles Taylor is Professor Emeritus in the Department of Philosophy at McGill University and author of influential books including Sources of the Self, The Ethics of Authenticity, and A Secular Age. He has received many honors, including the Templeton Prize, the Berggruen Prize, and membership in the Order of Canada.
目录
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Preface
Introduction
Part I. The Work of Reform
1. The Bulwarks of Belief
2. The Rise of the Disciplinary Society
3. The Great Disembedding
· · · · · ·
(更多)
Preface
Introduction
Part I. The Work of Reform
1. The Bulwarks of Belief
2. The Rise of the Disciplinary Society
3. The Great Disembedding
4. Modern Social Imaginaries
5. The Spectre of Idealism
Part II. The Turning Point
6. Providential Deism
7. The Impersonal Order
Part III. The Nova Effect
8. The Malaises of Modernity
9. The Dark Abyss of Time
10. The Expanding Universe of Unbelief
11. Nineteenth-Century Trajectories
Part IV. Narratives of Secularization
12. The Age of Mobilization
13. The Age of Authenticity
14. Religion Today
Part V. Conditions of Belief
15. The Immanent Frame
16. Cross Pressures
17. Dilemmas 1
18. Dilemmas 2
19. Unquiet Frontiers of Modernity
20. Conversions
Epilogue: The Many Stories
Notes
Index
· · · · · · (收起)
当我们追问好生活有何好处时，就能最清楚地看到其中的差异；或者稍微换一种角度，问问吸引我们的喜乐（或满足）的本质是什么。在形式起作用的古代伦理中，这个问题的答案有两个层次。
首先，既然我们是人类之形式的具体呈现，那么，去过好生活就是让我们与自身天性相合；这样我们就能逃离分割和内心骚动，享受和谐；我们不再被相反作用的种种力量撕扯，由此才能得到恒定。我们不再渴望不适合我们的东西，由此实现自立。
其次，形式也在我们周遭的整个宇宙中起作用，这一点在某些伦理学说中占有一席之地。比如，在柏拉图那里，我们内在的理性只是让我们看到宇宙中的秩序并去爱它。我们对它的爱使得我们想要模仿它，这样我们自己也可以过一种有序的生活。向善的动力不仅来自我们予以具体呈现的形式，也来自整全，而此整全的秩序则由“至善之形式”（Form of the Good）奠定。换言之，喜乐或满足之得到，不仅靠我们依循自身天性，而且也靠我们与整全保持合拍。 (查看原文)
这学期第二次教这本书，感觉学生们读的还是很吃力，书里很多有趣的讨论他们也没get到。但我也很现实地降低要求了，只需要他们了解最基本的argument。希望他们以后有机会读福柯的Discipline and Punish或者是读尼采的Genealogy of Morals的时候能想起来这本书也是这一脉的方法😂
最早听说查尔斯·泰勒（Charles Taylor），是在十几年前。 他在1997-2003年任利比里亚（Liberia）总统，后被国际法庭裁定犯下战争罪和反人类罪，2012年起开始为期50年的服刑。 就在他开始面对正式审问的2007年，一位同名的加拿大人出版了一本名叫 A Secular Age 的书。 后来...
(展开)
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4 有用 已注销 2017-06-14 08:47:51
要玩世俗化？哈哈，河北平原绝逼能把欧美玩成渣渣，不要把松懈爽和操当成世俗化，世俗化是要比成佛做王还要难的，你既然现在这么自信，那就开始吧
0 有用 einZebra 2013-10-23 08:51:27
这本书的大旨对宗教背景研究世俗主义的可能"out"了一点，但是对思想史的人来说，对ideas的梳理非常精彩。如果能短点少些重复就好了
0 有用 又落 2017-09-16 23:31:29
中规中矩。不出人意料的对老头子失去了昔日的崇拜。
1 有用 ChristopherTin 2022-01-28 14:50:34
儘管這本書的許多見解值得五顆星，但他在好的部分與卑微的基督教進行了平衡。 泰勒一直在誤解那些他不同意的哲學家（尼采、加繆、薩特、福柯等人），把他的宗教信仰注入文本的所有錯誤部分（雖然誠實，但一般來說沒有必要），並且沒有令人滿意地提出、回應或爭論他所提出的任何材料。 泰勒忽視宗教原教旨主義在20世紀末和21世紀初的強大崛起和影響。在我們的時代，宗教仇恨的力量肯定與人們對今天宗教狀況的態度和評估有關。... 儘管這本書的許多見解值得五顆星，但他在好的部分與卑微的基督教進行了平衡。 泰勒一直在誤解那些他不同意的哲學家（尼采、加繆、薩特、福柯等人），把他的宗教信仰注入文本的所有錯誤部分（雖然誠實，但一般來說沒有必要），並且沒有令人滿意地提出、回應或爭論他所提出的任何材料。 泰勒忽視宗教原教旨主義在20世紀末和21世紀初的強大崛起和影響。在我們的時代，宗教仇恨的力量肯定與人們對今天宗教狀況的態度和評估有關。在這種規模和範圍的書中不解決這個問題，這讓我覺得他並不真誠。 泰勒更像是披著羊皮的布拉德•格雷戈里。泰勒和格雷戈里都樂於把當代（排他性）人文主義的責任歸咎於中世紀晚期的改革運動，但如果我們要在這裡講一個故事，我們不要忘記這麼多人認為廣泛的改革首先是必要的原因：中世紀晚期天主教的神學和道德腐敗。 (展开)
0 有用 Anchi_Re 2021-10-14 04:16:48
犬儒 巴拿巴 黑格尔 太监 阉割
1 有用 ChristopherTin 2022-01-28 14:50:34
儘管這本書的許多見解值得五顆星，但他在好的部分與卑微的基督教進行了平衡。 泰勒一直在誤解那些他不同意的哲學家（尼采、加繆、薩特、福柯等人），把他的宗教信仰注入文本的所有錯誤部分（雖然誠實，但一般來說沒有必要），並且沒有令人滿意地提出、回應或爭論他所提出的任何材料。 泰勒忽視宗教原教旨主義在20世紀末和21世紀初的強大崛起和影響。在我們的時代，宗教仇恨的力量肯定與人們對今天宗教狀況的態度和評估有關。... 儘管這本書的許多見解值得五顆星，但他在好的部分與卑微的基督教進行了平衡。 泰勒一直在誤解那些他不同意的哲學家（尼采、加繆、薩特、福柯等人），把他的宗教信仰注入文本的所有錯誤部分（雖然誠實，但一般來說沒有必要），並且沒有令人滿意地提出、回應或爭論他所提出的任何材料。 泰勒忽視宗教原教旨主義在20世紀末和21世紀初的強大崛起和影響。在我們的時代，宗教仇恨的力量肯定與人們對今天宗教狀況的態度和評估有關。在這種規模和範圍的書中不解決這個問題，這讓我覺得他並不真誠。 泰勒更像是披著羊皮的布拉德•格雷戈里。泰勒和格雷戈里都樂於把當代（排他性）人文主義的責任歸咎於中世紀晚期的改革運動，但如果我們要在這裡講一個故事，我們不要忘記這麼多人認為廣泛的改革首先是必要的原因：中世紀晚期天主教的神學和道德腐敗。 (展开)
0 有用 Anchi_Re 2021-10-14 04:16:48
犬儒 巴拿巴 黑格尔 太监 阉割
0 有用 今天休息 2021-03-22 11:46:57
这学期第二次教这本书，感觉学生们读的还是很吃力，书里很多有趣的讨论他们也没get到。但我也很现实地降低要求了，只需要他们了解最基本的argument。希望他们以后有机会读福柯的Discipline and Punish或者是读尼采的Genealogy of Morals的时候能想起来这本书也是这一脉的方法😂
0 有用 行徒 2020-01-10 16:42:20
文风酣畅
0 有用 淡泊乐梦 2019-12-01 00:00:26
真-抽象圣经